非遺評審去哪里
而且，對民間文化的理解和闡釋是需要這種整體性眼光的。文化中所觀察到的外在的、顯性的現象，是同內在精神在一起的，不能分割。比如，在蒙古人的傳統觀念中存在對草原、植被小心呵護的法條，違反者會遭受嚴重的。這就不是單單來自牧人生活經驗與教訓的生存智慧總結，而是背后的萬物有靈論信仰體系在發揮作用。紅色娘子軍紀念園于1998年開始興建，是為紀念工農第二獨立師女子軍特務連而建造的紅色文化旅游區。“娘子軍的芭蕾舞造型太美了，凡是來園區參觀的人幾乎都要在這里留個影。”據紀念園總經理陳東濤介紹，紅色娘子軍的品牌歷經歲月洗禮，鼓舞和影響了幾代人。從2000年開園至今，至少有1200萬人次前來參觀游覽。

民間文化就是為了驅病除愁的，所以它追求的是熱鬧之后的歡樂的高生活境界。人不僅有“紅喜事”，還有“白喜事”，老人們天年之后進入另一個世界，也是一“喜”，因為逝者完成了生活的體驗過程，善始善終，不亦人生之喜乎？（六）共享與交流民間藝術原本是不市場化的，它基于自娛自樂自我表現或為公共重大活動而產生。傳承不輟，歷久彌新。多樣的線上參與形式將是本次“云游非遺·影像展”的一大特色。換一種打開方式，讓傳統文化與網友間的距離無限拉近。這種“拉近”一方面開啟傳統文化與互聯網的深度融合；另一方面也讓傳統文化通過互聯網汲取了全新的生命力。快手發起“我的非遺手藝”和“我向大師取點經”活動來傳播非遺。濱州市惠民縣駐馬店市汝南縣武威市民勤縣隴南市兩當縣[注]其次，也要結合傳承人群所處的現實環境進行分析。文化-歷史取向也是一種相對論，過分強調歷史，容易陷入一種“文化源自文化”的貧乏假設之中。事實上，文化更具有生態性，而生態的主要意義是“對環境的適應”。[注]對非遺項目本質特點的判斷要結合當下的具體環境，既要尊重傳承人群的意見，也要參照的主流意識形態。

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例如祝英臺故宅、祝英臺讀書處、祝英臺琴劍?V、英臺井、英臺陵墓以及故事中十八相送沿途的景物遺存；此外，還有梁家莊、馬家莊遺址的指認傳說佐證等等，都是傳說粘附于地方風物的“可信”印證。所有這些印證，都有久遠的口頭傳承歷史，并不是任何現代人的人為生造。這一點是梁祝口頭遺產集中傳承認定的重要依據。現代人不能了解和理解“混沌”的命理及其存在之意義時，便不可為其盲目“開竅”，之于傳統手工藝亦然。傳統手工藝的傳承與發展需要一個適應的、良好的生態環境。在當代，無論是管理者、研究者，還是從業者，多數人會認為給傳統手工藝從業者開辟一個聚集區、產業園或是有相應的政策（保護或扶持）和資金。
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在人文方面，村里成立了錦繡文坡藝術團，帶動村民參加了通道大戊梁歌會、六月六歌會等活動，深受群眾歡迎，促進了村內的有效融合。從2017年開始，村里定期在大年初四舉辦水神節，內容包括水神祭祀、千人多耶、文藝節目表演等。節目均由村民自編、自導、自演，每年帶動近千名群眾參加，豐富了村民的文化生活。傳統工藝工作站的建站模式在實踐中不斷豐富和完善，既幫助當地提高傳統工藝發展水平，又促進就業增收、扶貧，在鄉村振興、民族團結等方面都發揮了積極的作用。針對面廣量大的傳統工藝品與現代生活脫節、從業者無以為繼的問題，傳統工藝工作站的工作基本路徑定為“研究+培訓+設計+N”，即在尊重傳統的基礎上。另一方面，如果這些非物質文化遺產遭到，也會導致一些群體的精神權益被侵害，一些惠益得不到分享，相關群體在受到侵害后也很難找到相應路徑表達訴求。《烏蘇里船歌》案等的發生，充分表明了這一點。因此，有必要探索建立符合非物質文化遺產群體性特征的新型知識產權制度，就是針對一些由群體創造的世代流傳的非物質文化遺產設定群體性智力成果權。

 

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