非物質(zhì)遺產(chǎn)代表性德陽綿竹文化遺產(chǎn)服務(wù)
甚或成為地方或族群精神文化的象征。誠如巖本通彌（IwamotoMichiya）指出的那樣，由于申報機制采取“屬地主義”原則，導(dǎo)致地方熱衷于“發(fā)現(xiàn)”“發(fā)掘”和建構(gòu)其獨特的文化“傳統(tǒng)”，并賦予其“本真性”，將其權(quán)威化(45)。日本的此類情形確實也常見于。不過，有的研究案例表明，民間信仰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化也有可能只是停留在名義上。但是對具有特色的黃河文化的關(guān)注尚有拓展的空間。黃河文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚著民眾的認同感與歸屬感，也構(gòu)成了助推黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的重要一環(huán)。非遺學(xué)回答的是如何對文化進行“活態(tài)”保護，如何激發(fā)非遺保護的內(nèi)生動力等問題，這其實是黃河學(xué)的重要組成部分。2.加強對非遺傳承空間的保護。要求我們引導(dǎo)人們樹立正確的祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀，不斷鞏固各族人民對偉大祖國、中華民族、中華文化、、特色的認同。堅持以人民為中心，要求我們積極回應(yīng)社會各界關(guān)切，著力解決人民群眾普遍關(guān)心的突出問題，推動非遺融入人民群眾生產(chǎn)生活，不斷增強人民群眾的參與感、獲得感、認同感。

每一個民族和群體保護了自己本土文化的獨特性，也就是為世界文化的多樣性和人類的創(chuàng)造性作出了自己的一份貢獻。中華文化也是人類多元文化中的一員，而且是四大古文明中沒有斷流的文化。中華文化的核心或精髓，就是中華文化所體現(xiàn)的中華民族精神，或稱為中華民族的文化精神。要保持中華文化的獨特性。正在為昆曲理論的學(xué)術(shù)性和體系化添磚加瓦。昆曲的理論建設(shè)同昆曲的前途一樣，是充滿希望的。從“一出戲救活了一個劇種”談起[N].人民日報，.施旭升.呈現(xiàn)文化的美麗精神——評昆曲《紅樓夢》的經(jīng)典化實踐[J].福建藝術(shù)，2012（6）：14-16.朱維英.昆曲《紅樓夢》唱腔音樂創(chuàng)作漫談[J].福建藝術(shù)。

非遺評選辦法
終確定10位2021“非遺年度人物”。宣傳部、文化和旅游部、近日印發(fā)《關(guān)于學(xué)習(xí)貫徹重要講話精神加強歷史文化遺產(chǎn)保護的通知》，要求認真學(xué)習(xí)貫徹重要講話精神，做好當前和今后一個時期歷史文化遺產(chǎn)保護工作。2022年1月27日，考察調(diào)研世界文化遺產(chǎn)平遙古城。白山市臨江市太原市萬柏林涼山州金陽縣達州市渠縣僅保留較近的篇目；報紙刊載文章未收錄一般通訊類、通稿類報道，但保留了有特殊意義的通訊或包含重要人物采訪的報道。昆曲被評選為批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”這一早見諸報端是2001年5月22日鄒啟山《文化報》的通訊《昆曲居榜首》，這是一篇言簡意賅的新聞報道，沒有對該評選及其意義做出更多分析研究。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承程序
圖142014年7月，“金石永壽”——藝術(shù)研究院篆刻藝術(shù)院第三屆院展暨邀請展在美術(shù)館開幕目前存在困惑是對篆刻藝術(shù)文字的識別。由于篆刻采用的是古文字，所以在推廣和實踐當中會給普通愛好者帶來困難。其次是它的實用性降低。印章曾經(jīng)是“國之重器”，是行使和授受權(quán)利的憑信物。明確要嚴格落實“有利于增強中華民族的文化認同，有利于維護統(tǒng)一和民族團結(jié)，有利于促進社會和諧和可持續(xù)發(fā)展”的要求。二是要將實踐中行之有效的理念和做法總結(jié)予以提煉吸納。比如“見人見物見生活”的理念，保護的做法，建設(shè)文化生態(tài)保護區(qū)的實踐，設(shè)立非遺傳承和展示機構(gòu)的有益嘗試，等等，據(jù)此來完善。

非遺新增青島膠州非物質(zhì)遺產(chǎn)受理