非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評選管理
體現(xiàn)了民間舞蹈藝術(shù)的文化變遷與文化再造。自1950年代被發(fā)掘并四處表演后，反排木鼓舞經(jīng)歷了文化表演、文化商品和文化再造幾個階段。反排木鼓舞由原來的祭祀儀式，經(jīng)過舞臺化改編，成為一種表演性舞蹈。從“民間”走向“舞臺”，從“原生態(tài)”到“節(jié)目”，反排木鼓舞少了一份“煙火氣”、多了幾分“脂粉氣”。源于古代福建人民對海神的崇拜。“偶像在崇拜儀禮中用作神的替代物”，神作為一種抽象的存在，以神像為載體，構(gòu)成地域社會的民間信仰觀念及其實踐。在菲律賓塔爾小鎮(zhèn)有一尊特殊的媽祖神像，這尊神像有兩個身份，在菲律賓人眼里，她是天主教的，而在華人的心目中，她是來自故鄉(xiāng)的媽祖。經(jīng)過一番付出慘痛代價的博弈之后。運城市夏縣揚州市江都市湖州市吳興銅陵市銅官山就是依照傳統(tǒng)分成這樣五類。還在《公約》基礎(chǔ)上衍生出文化空間的類別，這是文化生態(tài)保護區(qū)理念提出并進行實踐的學理基礎(chǔ)。2011年，《非遺法》頒布，更加明確該法的制定是“為了繼承與弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，促進精神文明建設(shè)，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作”。其界定非遺：“是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。

非遺代辦單位
另一方面，如果這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到，也會導致一些群體的精神權(quán)益被侵害，一些惠益得不到分享，相關(guān)群體在受到侵害后也很難找到相應(yīng)路徑表達訴求。《烏蘇里船歌》案等的發(fā)生，充分表明了這一點。因此，有必要探索建立符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體性特征的新型知識產(chǎn)權(quán)制度，就是針對一些由群體創(chuàng)造的世代流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)定群體性智力成果權(quán)。包括藝術(shù)品及其質(zhì)地和功用等。威爾弗雷德·范·丹姆（WilfriedvanDamme）將它們統(tǒng)稱為某種文化中的“藝術(shù)知識”。顯然，“藝術(shù)知識”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，它關(guān)涉人們對藝術(shù)品、藝術(shù)品創(chuàng)作、藝術(shù)品價值以及藝術(shù)品功用的理解。王永健在其博士《新時期以來藝術(shù)人類學的知識譜系研究》中。

有一個巖石洞，里面存放著木鼓，一般不許外來人入洞參觀。1956年，由全國人大組織、人類學家吳澤霖帶領(lǐng)的“湖南少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組”赴臺江調(diào)查，該組成員、民族歌舞團的蘆笙演奏員余富文（丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)麻鳥苗寨人）入寨調(diào)查時發(fā)現(xiàn)了反排木鼓舞，認為這一舞蹈藝術(shù)形式獨特。經(jīng)他推薦后。2006年，公布陳式太極拳為批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2008年，太極拳被化部正式推薦申報人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。太極拳被列入名錄后，焦作市將在文化和旅游部的指導下，在相關(guān)社區(qū)、群體、個人的配合下，支持太極拳保護協(xié)作委員會，按照聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》精神。
非遺辦理辦法
在現(xiàn)代社會，仍然具有增強人們風險防范意識和災(zāi)難管理的作用，有助于減緩海難等突發(fā)給社區(qū)民眾造成的心理震蕩，具有重建社區(qū)和提神慰藉的作用。同時，“送王船”儀式有助于加強人與海洋之間的互動和可持續(xù)，推動生態(tài)保護和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。其三，“送王船”習俗是民間藝術(shù)的重要載體和展示舞臺。而是用動靜結(jié)合的方式保存、展示、傳承著《格薩爾》史詩傳統(tǒng)。在果洛的文化展示空間內(nèi)，展示著格薩爾王和其他史詩英雄的塑像、《格薩爾》史詩唐卡、《格薩爾》遺物、數(shù)字沙盤等具象化實物，還包括《格薩爾》藝人信息、《格薩爾》史詩文本、《格薩爾》史詩研究書籍、圖文影像資料以及其他檔案資料、歷史記錄等。 

 

市非遺項目黔西非遺保護政策