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經(jīng)過大量與實(shí)驗(yàn)，1986年，石學(xué)敏提出了“針刺手法量學(xué)”，科學(xué)衡量針刺手法，使傳統(tǒng)針刺手法向規(guī)范化、劑量化、標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展，填補(bǔ)了學(xué)發(fā)展的空白。1999年，石學(xué)敏當(dāng)選。為了推廣，石學(xué)敏跑遍大江南北的基層，提高當(dāng)?shù)氐乃健Ｋ_創(chuàng)的獨(dú)特針刺法已累計(jì)有8萬多名醫(yī)生參加學(xué)習(xí)。并以每年兩位數(shù)的速度持續(xù)增長。在數(shù)量增加的同時(shí)，展陳質(zhì)量迅速提升，展陳理念和展陳手段不斷提高。目前，我國非遺展示方式主要包括兩大類：類是固定的常設(shè)展，即在各類博物館空間內(nèi)開展的非遺展示，包括綜合類和專題性展陳，空間形態(tài)包括新建展館和利用既有設(shè)施改造后的場館。除綜合性非遺館外。傳承人群較多，有助于發(fā)揮示范作用的傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目。（：“文旅北京”微信公眾號）2022年3月2日，廣西壯族自治區(qū)級南嶺瑤族文化（賀州）生態(tài)保護(hù)區(qū)獲批設(shè)立。南嶺瑤族文化（賀州）生態(tài)保護(hù)區(qū)為第9個(gè)自治區(qū)級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。生態(tài)保護(hù)區(qū)保護(hù)范圍為八步區(qū)、平桂區(qū)、鐘山縣、昭平縣和富川瑤族自治區(qū)等瑤族文化聚集區(qū)；重點(diǎn)保護(hù)瑤族服飾文化空間、瑤族長鼓文化空間、瑤族傳統(tǒng)民歌文化空間、瑤族節(jié)慶文化空間、瑤族傳統(tǒng)藝術(shù)文化空間等六大民族文化空間。
讓世界了解太極，讓太極走向世界，進(jìn)一步叫響太極拳世界品牌。為進(jìn)一步在海內(nèi)外叫響太極拳品牌，在文化和旅游部的指導(dǎo)下，從12月18日開始至12月20日，太極拳七大社區(qū)所在的河南、河北、北京、天津4省市文化和旅游部門，共同在焦作市舉辦太極拳傳承發(fā)展大會(huì)。其間，會(huì)舉行太極拳匯演、太極拳保護(hù)傳承發(fā)展研討會(huì)、太極拳推廣等系列活動(dòng)。《蘇州日報(bào)》作為一家地市級報(bào)社，在昆曲內(nèi)容的報(bào)道中表現(xiàn)突出。縱觀20年間昆曲報(bào)道的有關(guān)內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)深度的介紹文章、專題報(bào)道并不鮮見，為昆曲推廣起到了有益作用。但院團(tuán)的報(bào)道工作依舊有局限在通稿和對重要演員、領(lǐng)導(dǎo)的采訪的固化思維，內(nèi)容較為扁平，對院團(tuán)工作新聞點(diǎn)挖掘角度比較單一。報(bào)道重點(diǎn)更多集中在演出劇目及重要人物（主要演員、院團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)）。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請程序
從2007年至今，我國已經(jīng)建設(shè)了23個(gè)文化生態(tài)保護(hù)（實(shí)驗(yàn)）區(qū)，其中有11個(gè)設(shè)立在民族地區(qū)。格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)是迄今全國一個(gè)針對單一的文化形態(tài)設(shè)立的保護(hù)區(qū)，它的設(shè)立確保了活態(tài)《格薩爾》史詩傳統(tǒng)傳承延續(xù)的整體性空間得到保護(hù)，從而為《格薩爾》史詩的可持續(xù)發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)能。復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、華東理工大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、上海理工大學(xué)、上海師范大學(xué)、上海音樂學(xué)院、南京林業(yè)大學(xué)、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)、美術(shù)學(xué)院、浙江大學(xué)等高校學(xué)生社團(tuán)受邀參演；南開大學(xué)天津校友會(huì)甲子曲社2018年舉辦“昆曲申遺成功17周年紀(jì)念暨甲子曲社復(fù)社”演出活動(dòng)。2017年5月起，首都師范大學(xué)美育研究中心與戲曲研究中心開始策劃主辦“曲敘宮商——北京高校京昆社團(tuán)昆曲雅聚”活動(dòng)。
非遺保護(hù)本地平臺
明末清初，河南省溫縣陳冢溝陳王廷，依據(jù)太極陰陽之理，吸取諸家武術(shù)之長，融中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)與道家導(dǎo)引吐納術(shù)為一體，創(chuàng)編出既能強(qiáng)身健體，又能保衛(wèi)桑梓的太極拳。至清代中期，不斷發(fā)展完善，逐漸形成以大架和小架為代表的完整套路及其理論體系。清代中后期至民國時(shí)期，太極拳進(jìn)入繁衍期，聲名遠(yuǎn)播，習(xí)練者眾。在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)增設(shè)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)中心、傳習(xí)點(diǎn)。以規(guī)劃為，突出特色，推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)。統(tǒng)籌規(guī)劃，新設(shè)立一批文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)工程：以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目為依托，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目分布狀況，統(tǒng)籌建設(shè)一批傳統(tǒng)表演藝術(shù)類、傳統(tǒng)技藝類、傳統(tǒng)民俗活動(dòng)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)利用設(shè)施。濟(jì)南市濟(jì)陽縣運(yùn)城市河津市太原市小店平頂山市魯山縣這大概是無庸諱言的常識。要想把鬼神觀念、靈魂觀念、巫術(shù)觀念等從民間創(chuàng)作中剔除出去，使民間創(chuàng)作變成至純至文藝作品，那不過是一種無法實(shí)現(xiàn)的，除非改變民間文化的內(nèi)容和性質(zhì)，別無他法。巫術(shù)問題，在我們的國情下，是、的意識形態(tài)問題之一。其實(shí)，在巫術(shù)問題上，古今中外的理論和闡釋已經(jīng)很多了。
市非遺傳承人作用咸陽彬縣省非遺評審
