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鑒于兄弟民族藝術在文化格局中具有的特殊意義以及我國對各民族文化的高度重視，我們應該讓評委們了解申報這一項目對的意義以及它的意義。正是這樣的申述原則，打動了評委們。總干事松浦晃一郎先生于巴黎的宣布慶典之后，旋即飛到的北京，向孫家正部長頒發了。由此可見。言傳身教，嚴格要求，很快就組成了完整的“郭家班”琴書隊。他們的演唱在王屋山一帶，乃至黃河兩岸都赫赫有名，故被當地人稱為“王屋琴書”。在當時農村文化生活比較貧乏的年代里，“王屋琴書”頗受人歡迎。每遇逢年過節、集會廟慶，喜事壽誕，人們常常請琴書藝人前去演唱助興，有時一演就是數天。一本書在一處說不完。 傳統上刺繡技藝較為集中在婦女群體內部傳承，但隨著時代的發展形成了很多其他傳承方式，例如，在企業內部繡工的代際傳承、刺繡藝術家個人工作室的傳承等(18)。安麗哲對濰坊風箏作為傳統手工藝的復興策略進行了探討，除了適應社會變遷而具有的藝術能動性（功能轉換）之外，其逐漸由一種傳統手工藝發展為手工業。與們進行過慎密論證，制定出在評審委員會范圍內有效闡釋自己文化遺產特殊價值的具體陳述原則。是個多民族，中華文明是由各族人民共同創造的，第二批代表作，都是漢族藝術品種，這次申報兩個少數民族藝術品種的意義，就在于我國和學術界意欲強調文化多元化的愿望。新疆維吾爾自治區和內蒙古自治區是我國境內兩個民族聚居區。

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是不必刻意打造、適合文化旅游的人文景觀，加上手工藝品具有高文化附加值，因此振興手工關涉資源的節約和利用。另外，高度個性化的手工藝可激發消費欲求的審美轉移，幫助消解畸形的“炫耀性消費”，從消費端遏制現代生產對自然資源和產品功能的無度開發，以至振興手工還關涉倡導合理消費、力戒浪費、制止奢靡之風的社會風尚建設。第四批名錄名稱改為“非物質文化遺產代表性項目名錄”），共計1557個非物質文化遺產代表性項目（以下簡稱“項目”），按照申報地區或單位進行逐一統計，共計3610個子項。為了對傳承于不同區域或不同社區、群體持有的同一項非物質文化遺產項目進行確認和保護，從第二批項目名錄開始。其中，人類非物質文化遺產代表作34項（含昆曲、古琴藝術、新疆維吾爾木卡姆藝術和蒙古族長調民歌）；急需保護的非物質文化遺產名錄7項；實踐名冊1項。42個項目的入選，體現了日益提高的履約能力和非物質文化遺產保護水平，對于增強遺產實踐社區、群體和個人的認同感和自豪感，激發傳承保護的自覺性和積極性。社會文化環境中價值觀念、道德規范、審美及生產方式、生計模式均會影響文化空間的產生、發展。文化實踐活動一旦脫離其伴生環境，便會成為無源之水，無本之木，更無法談及與地方性，所謂皮之不存。毛將焉附。如同種植一樣，脫離特定水土，不僅生長緩慢，也受到影響，地道必須依托本鄉本土的特定環境系統。靠燈光透射映到白色布幕上，隨著樂器伴奏與唱腔配合，便成為“一口敘還千古事，雙手對舞百萬兵”的藝術形象。皮影戲其實起源于一段帝王的愛情故事。《漢書》中記載：相傳漢武帝愛妃李夫人染疾突然故去，漢武帝悲痛不已。大臣李少翁一日出門，在路邊看到一孩童手拿布偶玩耍，影子倒映于地栩栩如生。李少翁心中一動。

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將信息傳播、價值闡釋放在更加重要的地位。2021年8月2日，辦公廳、辦公廳印發的《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》（以下簡稱《意見》），將非物質文化遺產傳承體驗設施建設列為非遺傳承與保護的重要工作內容。2021年5月25日，文化和旅游部印發的《“十四五”非物質文化遺產保護規劃》（以下簡稱《規劃》）特別提出在“十四五”時期將建設20個非遺館。往往因其沉淀了幾代技藝人淳厚的匠心，而成為浮躁的當下，一種有品質的生活美學，不只是單純的技藝復興。一脈相承，匠人心盡管他們一再強調秫秸畫繁雜的制作工序決定了它只能作為手藝，不可能大批量制作，難以帶來可觀的經濟價值，傳承者亦是寥寥。但他們卻仍在不舍與執著中堅守著這一家族傳承。沒有虛浮。因此，要善于調節，多，排除心中雜念。【河南非遺·微雜志】原來它才是寺，比白馬寺還要早慈云寺比白馬寺還要早四年在網上查“慈云寺”，全國各地的慈云寺總有八個之多。但我們要去的慈云寺則是有著兩千多年的歷史，始建于明，有“少林共祖，白馬同鄉”之語。唐代，玄奘大師曾“奉敕修建”這一莊嚴。誰出任主祭人，誰出任陪祭人，各自的空間，初獻、亞獻、終獻的順序和內容都有規定。這種程式規范大多基于歷史文化傳統，經民眾約定俗成，并通過代代口耳相傳、身體力行，銘刻在實踐主體的文化基因之中。《保護非物質文化遺產公約》認為“非物質文化遺產是密切人與人之間的關系以及他們之間進行交流和了解的要素”。

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