市級非遺服務管理機構
基本上就是其文化價值與意義的全部；而對于“非物質文化遺產”來說，從更根本性的意義上去看，作為擁有或創造此種文化形態的人，較之其所創造或擁有的文化形態本身更為重要。一張傳統的剪紙作品和一出經典的皮影戲劇目固然十分重要，是“非物質文化遺產”的物化形態和直觀代表，但是，那些創作并承傳這種“非物質文化遺產”代表作的人。正是因為這個原因，清明節由上巳、清明、寒食這三個傳統節日，被合并到了一起。其一，禁火原本是寒食的習俗，而隨著寒食節的融入，清明節便多了一個不許動煙火、只能吃涼食的習俗。另外，紀念介子推的子推燕，也出現在了清明習俗中。其二，隨著上巳節的融入，清明節中多了踏青習俗。上巳節起源于古代的春社。延請昆曲表演藝術家、曲家、學者拍曲、講座，持續煥發光彩。在昆曲列入“非遺”的鼓舞下，又有一些新的高校曲社、機構逐步成立，如歷史悠久、擁有唱曲習曲傳統的南京大學，于2006年由解玉峰發起，在吳新雷、董健、俞為民等教授和南京昆曲社社長汪小丹女士的支持下，恢復成立南大昆曲社，命名為“南京大學昆曲研習社”。才能繼承傳統、突破傳統、創新發展。（文字：江曉雯；圖片：除已注明的圖片外，均由姚惠芬本人提供）人物簡介尚長榮，1940年7月生于北京。現為文聯榮譽委員、戲劇家協會名譽主席、上海戲劇家協會名譽主席、上海京劇院藝術指導，首批非物質文化遺產（京劇）項目代表性傳承人。曾三次獲得“戲劇梅花獎”。

非物質文化遺產代表性機構
教授。現任藝術研究院副院長、非物質文化遺產保護中心主任、《非物質文化遺產》主編，聯合國教科文組織亞太地區非物遺培訓中心管理委員會委員。教授，長期從事遺產的形態研究，涉及文化遺產、非物質文化遺產以及物質文化遺產等，業余涉獵書法史、繪畫史以及思想史。（一）個人學術專著《文化遺產形態學》探討了物遺與非遺結構上的異同。海外人類學家很早就關注到文化遺產這一研究領域，并積累了不少研究成果82。海外華人學者和外國學者在其研究中形成了一定的共識，亦即文化遺產的建構實踐已經成為影響社會政治、文化、經濟，以及現代化和民主化等治理各個層面的重要過程與因素。因此，他們常把遺產或遺產化建構視為理解當下社會的一種研究路徑。 繼承和創新是非遺項目傳承中的核心要素所在。按照以往的理解，非遺保護不是單純為了留住歷史，而是在繼承傳統的基礎上，進行文化創新和技藝創造。題材、技法和材料的創新相對比較容易，難的是藝術境界的提升。缺少這一點，藝人無論多么手巧，技法多么高妙，終都只會淪為替他人完成二度創作的工具。增強了中華傳統文化的文化自信，推進了“創造性轉化與創新性發展”，以“見人見物見生活”方式實現了保護與傳承。在世界文明交流互鑒中如何講好故事、擴大中華文化影響力，已經成為非遺事業所面臨的重要問題。保護好、傳承好、利用好非物質文化遺產，對于延續歷史文脈、推動文明交流互鑒、增進民心相通。

非遺保護種類
僅保留較近的篇目；報紙刊載文章未收錄一般通訊類、通稿類報道，但保留了有特殊意義的通訊或包含重要人物采訪的報道。昆曲被評選為批“人類口頭和非物質遺產代表作”這一早見諸報端是2001年5月22日鄒啟山《文化報》的通訊《昆曲居榜首》，這是一篇言簡意賅的新聞報道，沒有對該評選及其意義做出更多分析研究。特別是結合非物質文化遺產的生存狀態的各種實際，總結以往文化保護的經驗教訓，再一個是需要有比較完整的相應的有針對性的專業科學理論和作業方法。有了這樣的充分準備，才能建立起一整套實施保護工作的有效機制，并使這些機制能夠持續有效地發展。因此，在這項工作進行試點的初階段，充分了解并準確認定我國各民族非物質文化遺產保護的所有項目至關重要。都必須有規定要點或標題的分項欄目，以備填寫相關的重要信息；目前，許多項目文本的簡單化、粗線條形成通病，其原因主要是基層文化主管單位和文化工對非物質遺產的專業特點很不了解，對遺產的傳承規律和表現形式較為陌生。為此，文本的寫作必須以專項遺產的學術研討為基礎，才有可能編寫成合格的合乎實際的可行的科學文本。其形態逼真、粗獷夸張、簡練概括、色彩大紅大綠或素描。其種類主要是座虎、掛虎、五毒、臥牛、十二屬相、豆豆鼓、金瓜、吉虎、鹿羔、等玩具類，八仙、三國、等神話民俗類。主辦方：鄭東花卉、河南非遺文化創盟、河南非物質文化遺產網。不一樣的年貨，非一般的春節，體驗歷史記憶，締造文化新春！鄭東花卉。以及在此基礎上的生活實踐表現出本質上的獨特性和傳統的延續性。清明節作為民間生活實踐和文化傳統的類型有其自身特質，具有其區別于其他種類的特性，這一點恰恰是亞里斯多德關于本質主義理論的核心要義之一，“本質特性被設定為與其他所有事物相關且又使一事物區別于其他所有事物的東西。”“一個種類就自身而言總有其‘是其所是’的東西。

 

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