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在修習(xí)密*法的時(shí)候，除了菩提子可以通用一切法*門(mén)外，最好是根據(jù)不同本尊的修法儀軌來(lái)選擇使用相對(duì)應(yīng)的佛珠材料，包括珠子的數(shù)量都有特殊的要求這叫“誓句”。當(dāng)然“誓句”的含義很廣這里只是說(shuō)了其中的一點(diǎn)而已。尤其在漢傳密*法里，佛珠作為成就法物其材質(zhì)、數(shù)量、構(gòu)成方式都非常重要，一點(diǎn)也馬虎不得，修西*藏密*法的人，在念誦常持的真*言頌詞的時(shí)候可以使用菩提子、水晶、木質(zhì)、蜜臘、珊瑚、象*牙等的材料。其中前三種應(yīng)該是最適宜的了，一個(gè)是比較容易獲得，另一個(gè)堅(jiān)固耐用，再有一點(diǎn)就是對(duì)于各種法*門(mén)和苦修都適宜而且都有安定心緒的作用。

佛珠的使用 1，計(jì)數(shù)方法 這是念珠的最基本功能之一，以念誦佛號(hào)為例，大家都知道應(yīng)該是念誦一句佛號(hào)就撥動(dòng)一顆念珠，周而復(fù)始循環(huán)計(jì)數(shù)。這只是表面的情況，還沒(méi)有完全掌握念珠的作用。筆者舉一個(gè)例子，念誦佛號(hào)或者真言的時(shí)候，我們往往會(huì)雜念紛紜精神難以集中。這個(gè)時(shí)候根據(jù)不同的教派所傳授的對(duì)治方法也不一樣。最簡(jiǎn)單的辦法就是利用念珠來(lái)壓服這些雜念。你可以在發(fā)覺(jué)自己不停的走神的時(shí)候?qū)⒆⒁饬�集中到手中的任意一顆念珠上，一般是大拇指正準(zhǔn)備撥動(dòng)的那一顆，注視著它，心中同時(shí)緩慢而清晰的念誦自己所稱念的佛號(hào)，緩慢的撥動(dòng)這一顆珠子。然后在再要撥動(dòng)下一顆珠子的時(shí)候調(diào)整一下自己的呼吸，將精神再集中到下一顆珠子上，重復(fù)上面那個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程要緩慢而均勻，佛號(hào)必須要?jiǎng)蛩倌钫b不要忽疾忽慢，呼吸也要深而均勻，這樣你很快會(huì)壓服自己的雜念，然后再逐漸地將精神集中到佛號(hào)上面去。這是一種依靠念珠來(lái)進(jìn)入禪定的方法。如果你使用的白水晶念珠，在心緒煩亂的時(shí)候，也可以將念珠盤(pán)放整齊以后托在雙手上，手掌當(dāng)心放置，然后自己深吸一口氣再緩緩的由鼻孔呼出來(lái)，同時(shí)注視著念珠，不計(jì)數(shù)也不不念圣號(hào)，只是看著那些水晶珠子，感受它的清涼和純潔，很快你就會(huì)使心緒平靜的。這就是佛經(jīng)里所說(shuō)的“制心一處”在念珠上的一種應(yīng)用，當(dāng)然，這個(gè)方法的前提也是需要有正確的佛教認(rèn)識(shí)，離開(kāi)了正確地認(rèn)識(shí)任何法都起不到有助于解脫的幫助作用的。因此我們首先要有出離心，然后必須要發(fā)菩提心，堅(jiān)定自己的信念，然后再利用這些修行的方法進(jìn)行修煉才會(huì)獲得最佳效果。筆者所講的都是曾經(jīng)學(xué)過(guò)的和實(shí)踐過(guò)的心法口訣，這些在以前是不公開(kāi)講的，主要是防止那些賣法的人以此招搖撞騙，或者一些邪徒如李洪智之流斷章取義歪曲教義和法門(mén)。所以每一個(gè)佛教信仰者都應(yīng)該認(rèn)真的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟佛教的基本教義和理論。