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一、數珠之材料： 蓮花生大師云：“上等為珍寶，中等為樹果，下等為木頭、土石與藥物。”隨息、增、懷、誅四種事業(yè)的不同，所采用的材料也有所不同。譬如：息業(yè)部用水晶、貝殼、青金石、海螺等等；增業(yè)部用金、銀、象骨等等；懷業(yè)部用銅、珊瑚以及紅檀香等等；誅業(yè)部則采用 夏（刺樹果）、龍?zhí)茫ㄓ突甲樱┮约叭斯堑葹榧选? 不僅四種事業(yè)各自所用數珠的材料不同，包括其顏色，也是千差萬別的。《紅大威德續(xù)》等續(xù)部中宣說道：“息業(yè)為白色，增業(yè)為黃色，懷業(yè)常用紅，黑色為極誅。”所以，應當毫不錯亂地使用。 然而，菩提子卻不必觀待顏色之差別，而可修一切事業(yè)法。關于這一點，在經續(xù)中有眾多出處。《金剛空行續(xù)》云：“息增懷誅業(yè)，菩提子普作。”《金剛頂續(xù)》中也云：“復諸殊勝者，持命菩提子。”以菩提子（為數珠的念誦功德）倍數，也比其它數珠殊勝。前譯續(xù)部云：“鐵為珠兩倍，如是銅四倍， 夏兩千萬，珍珠為八倍，寶石為千倍，銀為十萬倍，蓮子八千萬，菩提子無數。 此處所說的菩提子，為菩提樹之果實。但卻不一定只是類似于金剛座的菩提樹果那樣的果實。譬如，過去七佛的菩提樹都是各不相同的，有些上師說，包括那伽樹也在此列。所以，所謂菩提子，包含了所有菩提樹類樹木（的果實）。 喬美仁波切曾說過：“往昔讓雄瓦尊者在世時，一次念珠（因線斷）而灑落于地，其中有些珠子因此而丟失不見了。當時恰好有一老婦在場，（尊者于是委托老婦）妥為關照，并授記道，這些灑落于地的珠粒，于不久之后，將長出樹木果實。這類菩提樹，世世代代將由老婦人的子孫后代管屬。此樹也屬于菩提樹家族。”與此相似的，在降域等地長出的菩提子，也是世人所說的菩提子。 還有，所謂不如法的數珠，就是指從違越誓言者、持邪見者、造作無間罪者、劊子手(屠夫)、骨肉相殘者、盜賊等人手中得來，以及自己從別人手中搶奪而來的、他人丟失的、取自于佛像裝飾品的、被火燒焦、(珠子)類別不同、形狀大小不一、破損等情形的數珠。總而言之，凡是與瑜伽士意愿不合的數珠，都不應該持帶。蓮花生大師云：“以獸角與骨頭為數珠者，其加持與妙力不生（但頭蓋骨之類的念珠則為例外）。”因此，這類數珠也屬于不如法持帶數珠的范疇。

六，絡繩 ，就是將所有珠子穿起來的繩子，漢地的念珠是用繩子時候要求比較松，各種各樣的繩子只要自己喜歡能夠穿得進去就可以了。但是在藏地對于念珠所用的繩子要求就比較嚴格。一般用棉線制成，多用紅顏色。以獨股或者三股為繩而穿珠。也有用皮繩來穿珠的，但這是各例，一般不會這樣做。漢地行者的念珠一般穿得比較緊一些，而藏地的念珠穿得比較松一些，基本上是空出兩到三厘米的空間。這主要是在念誦一些長的祈禱文的時候或者做四加行的時候會比較方便計數，同時會使念誦更加清晰，計數更加準確。而絡繩也有一種說法是代表圣觀世音菩薩。當然，這只是眾多講解中的一種說法，細致地講起來還有很多。