非遺評審平臺
在類似的場合中才能充分地體現(xiàn)藝人自身價值和史詩的價值。除了婚宴、祭奠和民間的其他活動以外，還常常會有由某一位富有人家專門邀請史詩演述藝人演唱史詩而設(shè)的宴請活動。相比過去，在當(dāng)代社會生活中，舉辦婚宴等大型宴請活動時邀請史詩歌手演唱史詩的并不多，而祭奠中的史詩演唱這個環(huán)節(jié)早已蕩然無存。并在“民間派”傳承人與“學(xué)院派”教師的優(yōu)勢互補(bǔ)中探索特色發(fā)展之路。非遺作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一座取之不盡用之不竭的精神富礦，非驗(yàn)快樂滿滿，非遺文化潤物無聲。（：韓旭劉志中，分別為遼寧大學(xué)特色理論體系研究中心研究員、遼寧大學(xué)教授）成立宣紙文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。有效推進(jìn)了新業(yè)態(tài)的生成，是鄉(xiāng)村“社區(qū)營造”的有益嘗試。“價值”的含義主要有兩種：一是商品交易中，凝結(jié)在商品中的無差別勞動；二是哲學(xué)上，不同的思想視域和思想方式對價值的不同理解，體現(xiàn)為人們根據(jù)自身的需要、意愿、興趣或目的對他生活相關(guān)的對象賦予的判斷。[注]價值化是一個價值理解和認(rèn)同的過程。
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“人類對外物的認(rèn)識是通過概念和范疇獲得的，外物的性質(zhì)只有經(jīng)過概念化后才能成為認(rèn)識的對象。”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（IntangibleCulturalHeritage）是相較于“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Tangible〈Material〉CulturalHeritage）的一個概念，是伴隨人類歷史發(fā)展就已創(chuàng)生并以“傳統(tǒng)文化”“民族民間文化”“民族民間藝術(shù)”“傳統(tǒng)技藝”“民俗文化”等形式傳承發(fā)展的一種文化形態(tài)。曲靖市會澤縣巴音州庫爾勒市太原市清徐縣楚雄州牟定縣他約了幾位“花兒把式”想讓他們把心中編的歌詞都說出來，但他們說了十幾首之后就再說不出來了。他們認(rèn)為“要針對對方的問答才有話說，沒有對手，就不知道該唱什么了”，也就是說這種即興的問答場景對“花兒把式”的創(chuàng)作靈感激發(fā)至關(guān)重要。柯楊指出：“沒有對歌的熱烈氛圍和競技環(huán)境，失去了挑戰(zhàn)者‘火力’的逼迫。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)中醫(yī)柔腹捏脊療法、潘氏術(shù)、中法等傳統(tǒng)醫(yī)藥類項(xiàng)目進(jìn)行了現(xiàn)場義診。宋氏御香雞、百味餃子、盧龍粉條、盧龍剪紙、葫蘆烙畫等非遺項(xiàng)目以媒體的形式開展網(wǎng)絡(luò)銷售，有些非遺項(xiàng)目聯(lián)合百度、、快手等平臺的網(wǎng)紅進(jìn)行合作宣傳，并特別邀請了合作媒體“好看視頻”進(jìn)行線上銷售。趴在長板凳上，竹制的刀坯子在水桶里泡著，這樣打在身上才瓷實(shí)。一般要打一二十下，見血為止。爺爺有“特殊照顧”，老師手法好，正著撩一下，反著撩一下，兩邊就腫起來了，中間一拍，血就出來了，然后就被拉走了。但拉走不是去休息，還得跟著一塊兒練功。還有一種是“兩面焦”，拿近兩寸厚的木板打手心。
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《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）中指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。”聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》《公約》《〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的操作指南》和國內(nèi)非遺保護(hù)文件中。以福建、山東地區(qū)媽祖圖像的比較研究為出發(fā)點(diǎn)，分媽祖古代圖像、近現(xiàn)代圖像兩條線，借助圖像學(xué)的方法探討媽祖信仰的傳播與變遷問題，利用圖像學(xué)和人類學(xué)的研究方法，在文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，通過跨時空圖像比較和田野調(diào)查等方法，對媽祖圖像資料進(jìn)行多維度、多角度的研究。希望通過媽祖圖像的研究，為以媽祖為代表的民間宗教信仰研究提供新的思路和方法。