非遺評審急速
同時也匯聚了非遺網(wǎng)歷年來制作發(fā)布的網(wǎng)絡(luò)展覽專題。春節(jié)專題將集中展示全國各省豐富獨特...北京2020年12月17日晚，我國申報的“太極拳”經(jīng)委員會評審?fù)ㄟ^，列合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。為進一步宣傳普及太極拳知識，促進其傳承發(fā)展。我們推出了“太極拳”專題頁面。成為建構(gòu)生活、表達情感的行為。清明節(jié)因為儀式讓生活存在神圣感，也具有文化認同的力量，通過祭祀儀式記憶的生活化，清明節(jié)記憶的能動性得到充分表達，清明節(jié)的儀式生活得到建構(gòu)，儀式的再生產(chǎn)行為使清明節(jié)的記憶格外生動，也格外鮮活。“儀式的作用是要使集體的認同體系保持活躍而不至于陷入停滯狀態(tài)。龍巖市長汀縣丹東市振安山南乃東縣甘孜州稻城縣昆曲在600年的發(fā)展旅程中，形成了深厚的藝術(shù)、文化傳統(tǒng)。中華人民共和國成立初期，昆曲的教育功能得到重視，昆曲一度成為傳達政治意識的好工具。改革開放以后，昆曲的“載道”身份弱化，其文學內(nèi)涵和藝術(shù)價值受到關(guān)注。但是，在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，缺乏自我保護能力的昆曲不得不在商業(yè)競爭中艱難掙扎。
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“人類對外物的認識是通過概念和范疇獲得的，外物的性質(zhì)只有經(jīng)過概念化后才能成為認識的對象。”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（IntangibleCulturalHeritage）是相較于“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Tangible〈Material〉CulturalHeritage）的一個概念，是伴隨人類歷史發(fā)展就已創(chuàng)生并以“傳統(tǒng)文化”“民族民間文化”“民族民間藝術(shù)”“傳統(tǒng)技藝”“民俗文化”等形式傳承發(fā)展的一種文化形態(tài)。2020（5）：9.(22)馬拉喀什市政當局此后為“不眠廣場”制訂了詳盡的保護措施，但“保護”也產(chǎn)生了許多新的問題，可參見：ValdimarTr.Hafstein.MakingIntangibleHeritage:ElCondorPasaandOtherStoriesfromUNESCO[M].Bloomington:IndianaUniversityPress。
使它在中華大地代代相傳，承沿至今。珠算文化不僅深深植根于，而且16世紀時還傳播到周邊和地區(qū)，對其經(jīng)濟、文化和科學技術(shù)的發(fā)展起到了推動作用。珠算是中華民族祖先的重大發(fā)明，它在中華民族發(fā)展史上的貢獻不亞于“四大發(fā)明”的任何一項。目前，隨著電子計算機的普及，珠算已失去了原來的作用。使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果在如期實現(xiàn)建成小康社會的宏偉目標中發(fā)揮獨特作用。鑄牢中華民族共同體意識，彰顯藏族人民非凡的文化創(chuàng)造力作為聯(lián)合國教科文組織《公約》締約國，我國在推進一級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的同時，積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐。目前，我國列合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（冊）的項目共計40項。
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為此，筆者有以下幾點思考可供探討：首先，必須將有價值的原始狀態(tài)、、不能復(fù)制的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與可以復(fù)制并能夠規(guī)模經(jīng)營的非物質(zhì)文化準確區(qū)分開來。對于前者要嚴格保護，確保其歷史文化價值的完整和生存環(huán)境的優(yōu)化；而對于后者，則可以在正確指導(dǎo)和科學規(guī)劃與管理下，進行適度開發(fā)與利用。負責有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、保存工作。第八條縣級以上人民應(yīng)當加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的宣傳，提高全社會保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。第九條鼓勵和支持公民、法人和其他組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。第十條對在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中做出顯著貢獻的組織和個人，按照有關(guān)規(guī)定予以表彰、獎勵。