非遺名單地址電話
更好地保護(hù)與傳承我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。李榮啟.論傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化的影響/span[J].理論與現(xiàn)代化，1997（1）：22.王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，346.李榮啟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)論/span[M].北京：文聯(lián)出版社，.費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].高名凱。繡稿完成之后進(jìn)行扎樣制版。將硫酸紙蒙在繪制好的繡稿上，透過(guò)硫酸紙用針筆沿著底稿的輪廓線依次扎出小孔，這樣就會(huì)得到一張輪廓線漏孔的繡稿樣版。通過(guò)“扎樣”制作的刺繡稿版，一方面，可以避免直接施繪于繡底而產(chǎn)生的失誤；另一方面，后續(xù)如果繡制相同的紋樣，稿版可以再次使用，省去了二次重復(fù)設(shè)計(jì)的麻煩。在造船過(guò)程中和新船下水之前，他們都要舉行隆重的儀式，海水平靜與船員平安。水密隔艙福船制造技藝的經(jīng)驗(yàn)和工作方法是通過(guò)師徒之間的口傳心授傳承的。然而，隨著木制船舶為鋼制船舶所替代，式帆船的需求急劇減少；今天，掌握這項(xiàng)技術(shù)的工匠大師僅有三名；原材料的匱乏也導(dǎo)致了相關(guān)的建造成本有所增加。祈求得到庇蔭。先秦時(shí)期這一傳統(tǒng)既已形成，《周禮·春官》載“以冬日至，致人鬼”，延續(xù)到明清時(shí)期依然如故，冬至日君王會(huì)赴天壇祭祀上天，完成“國(guó)之大事”，民眾則在此日祭祀先祖，食餛飩或湯圓，以求陽(yáng)氣助長(zhǎng)，身體康健，基于節(jié)點(diǎn)規(guī)律的冬至文化空間躍然浮現(xiàn)。又如甘肅天水地區(qū)的伏羲祭祀文化空間。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選需要哪些資質(zhì)
締約國(guó)可以申請(qǐng)?jiān)源龠M(jìn)保護(hù)，也可以提交列入《公約》名錄的申報(bào)材料或選入保護(hù)實(shí)踐名冊(cè)的推薦材料[13]。《公約》實(shí)施過(guò)程中的一個(gè)主要問(wèn)題，是無(wú)視婦女對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（再）創(chuàng)造和保護(hù)的貢獻(xiàn)。這種情況對(duì)社會(huì)邊緣化成員來(lái)說(shuō)同樣存在，他們的貢獻(xiàn)很少在或?qū)用娴玫匠姓J(rèn)。[14]有時(shí)。它的動(dòng)作語(yǔ)匯、舞蹈節(jié)律與象征意義都與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、文化認(rèn)知和族群歷史密不可分。過(guò)去，反排木鼓舞遵從嚴(yán)格的儀式禁忌，只出現(xiàn)在祭祀場(chǎng)合；現(xiàn)在，隨著文化生態(tài)的改變，反排木鼓舞早已突破了儀式場(chǎng)景對(duì)它的限制，更多地承擔(dān)起今人賦予的“傳播文化”“打造地方”等功能。20世紀(jì)50年代中期，反排木鼓舞進(jìn)京表演。昆明市東川衡水市安平縣昭通市綏江縣樂(lè)山市馬邊縣用年輕人易于接受、樂(lè)于參與的方式開(kāi)展非遺傳播。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)是年輕群體聚集和活躍的重要社區(qū)平臺(tái)，今年遺產(chǎn)日活動(dòng)主要安排在網(wǎng)上舉辦，既是因?yàn)橛绊懀彩腔谧尭嗟哪贻p人易于接受、便于參與、樂(lè)于參與的考慮。今年遺產(chǎn)日活動(dòng)的總體設(shè)計(jì)安排，充分考慮年輕群體的特點(diǎn)和喜好，比如發(fā)起“身邊的非遺”等話題活動(dòng)。
縣非遺傳承人公示吉林延邊縣非遺評(píng)審
2012.(11)唐吉慧.俞振飛書(shū)信集[M].臺(tái)北：秀威資訊科技股份有限公司，2016.(12)顧兆琳.昆劇曲學(xué)探究[M].上海：中西書(shū)局，2015.(13)張紫東，蘇州圖書(shū)館，等.張紫東家藏《昆劇手抄曲本一百冊(cè)》[M].揚(yáng)州：廣陵書(shū)局，2009.(14)朱棟霖.昆曲年鑒2012[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社。顯然，人類(lèi)學(xué)家對(duì)此類(lèi)項(xiàng)目的介入越多越好，因?yàn)橛纱丝梢垣@得更多的學(xué)術(shù)資源和廣泛交流的機(jī)會(huì)。與此相關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題，便是人類(lèi)學(xué)與其他學(xué)科和部門(mén)的協(xié)作互動(dòng)關(guān)系，因?yàn)槲幕z產(chǎn)絕非人類(lèi)學(xué)家所可獨(dú)占的領(lǐng)域。事實(shí)上，學(xué)術(shù)界的很多相關(guān)出版物（專(zhuān)題性的集或?qū)W術(shù)雜志的專(zhuān)題特輯），大都是召集包括考古學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、音樂(lè)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)、博物館學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的以及文化遺產(chǎn)的在地實(shí)踐者和文化遺產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)者一起參與撰寫(xiě)的。面向貧困地區(qū)非遺傳承人群、建檔立卡貧困人口開(kāi)展10期技能培訓(xùn)，培養(yǎng)一批扶貧帶頭人和脫貧中堅(jiān)力量。（四）提升傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品。在湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院美術(shù)系成立傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)提升辦公室并設(shè)產(chǎn)品研發(fā)中心，牽頭統(tǒng)籌全省相關(guān)高校或企業(yè)，組建由設(shè)計(jì)師、、高校師生、非遺代表性傳承人等團(tuán)隊(duì)，具體對(duì)接非遺扶貧就業(yè)工坊。