非遺保護必備材料
山東省高密市的一處工作室內，聶家莊泥塑傳承人聶鵬正在電腦前進行文創設計。這個“90后”小伙子在12年前受家庭影響加入泥塑傳承隊伍。他告訴記者，自己入行時家里每年賣出“泥叫虎”泥塑不到2000套，2021年這一數字已變為5萬套。至于原因，聶鵬總結為“社會對中華傳統文化的認知回歸和民俗技藝的蓬勃生命力”。景觀再造其實是在重塑一個新的文化空間，而文化空間所重塑的“不僅是‘場所’，理解‘空間’的意象、生產體系也十分重要”。文化景觀是主體與客體雙重作用的呈現，只有充分考慮到空間再造的生產體系，才能將地方民眾的情感、文化、記憶、精神充分，進而產生文化認同感。可見，在空間再造的過程中。2003年《保護非物質文化遺產公約》明確將文化空間作為非物質文化遺產的一種類型列入公約。在我國，2005年制定的《非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》指出，文化空間是“定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具空間性和性”。以上可見，非物質文化遺產視角下的文化空間。
非遺項目單位
舞蹈的古怪名字揭示了它幾個世紀的興衰。在殖民統治前，這一古老的舞蹈被稱為姆班德——修納語鼴鼠的意思，這一動物被認為是繁殖力、性能力和家庭的象征。在某個嚴厲的傳教團的影響下——他們不贊成舞蹈如此直白的表現性——舞蹈的名字改為耶路撒勒瑪，這個名字來自修納語的圣城，其意圖是將這個傳統的內涵轉變為宗教內涵。為了方便世界各地的消費者購買，網站有英語、荷蘭語、德語、中文等八種語言的版本。這些設計都為產品銷售起到了積極的作用。廣彩的銷售渠道雖然也多種多樣，但是尚缺乏一定的規范性和規模性。首先，由于現存的廣彩企業或者工作室規模比較小，所以并沒有一個整體性強的廣彩銷售網站。網上所能搜索到的一些廣彩大多數是一些個體戶或者瓷器商的零售產品。
非遺受理多少錢
作為某個族群和一方水土的特殊創造與特別涵養，借助旅游手段，作為特殊資源，給這個地區的人群帶來相應的經濟利益，不僅非常自然，而且無可厚非。問題是，許多地方旅游點上的民俗表演，不加思索，不分青紅，不按民俗事象本身所蘊涵的文化意味辦事，一味大量“排練”和“復制”一些所謂的能夠代表當地人文景致和文化特色。蘇州市金閶湖州市德清縣本溪市溪湖哈爾濱市香坊對符合非遺扶貧就業工坊設立條件（見附件1）的，由文化和旅游部門會同扶貧部門加掛非遺扶貧就業工坊牌子；對沒有認定為就業扶貧車間的非遺扶貧就業工坊，要按照《關于加快就業扶貧車間建設促進農村貧困勞動力就業的意見》（湘人社發〔2018〕75號）文件要求，組織開展就業扶貧車間認定工作，及時錄入到湖南省勞務協作脫貧綜合信息服務平臺。做好進入場館、景區和學校的防控。請各省級文化和旅游部門會同省級門、部門根據通知要求，研究制定本地區落實工作方案，于2022年2月28日前報送文化和旅游部公共服務司。及文化和旅游部公共服務司，李麟，；基礎教育司，馬秀峰，。第十八條代表性傳承人傳承活動測算標準為每人每年2萬元。