文化遺產公示秦皇島昌黎省非遺代表性
傳統不能覆蓋當代。（社會制約力、經濟制約、量力而行）（二）美學原則我們保護的應該是民間文化遺產中有歷史價值、科學（真）、人性（道德、善）和具有一定審美價值的作品。（三）原生態主體性原則任何文化遺產的產生都有其具體的自然、社會人文生態環境，離開環境就脫離了泥土，對原生地、原生態的尊重是核心原則！保護一項民間文化項目根本在保護其主體的人及其生態環境。為了貫徹浙江省委省“兩手都要硬，兩戰都要贏”決策部署，省文化和旅游廳在五端午小長假期間組織舉辦“浙江非遺購”線上推廣活動，優選省內適合線上銷售的傳統中醫養身、傳統食療、傳統體育健身等相關項目的非遺產品，集合有關購買鏈接，開辟線上推廣宣傳專區，提供菜單式服務，挖掘非遺資源消費潛力。分析媽祖圖像如何借助其再現意義在不同時代不同地域對不同人群產生象征意義。參照圖像學研究理論，筆者認為目前國內關于媽祖圖像的研究已經進入了“圖像志分析”階段，但更進一步的深層意義上的圖像學分析，即對媽祖圖像再現意義與象征意義的探討依然不多，尤其是缺少以區域比較為主線，以媽祖圖像在不同地區的形成、變異或轉型過程為主要內容的研究。
將運動軌跡分為24等份，每一個等份為一個節氣，即二十四節氣。它是人在觀天察地、認知自然的實踐中創造發明出的一套科學知識體系，是農耕社會順天應時、指導實踐的生活制度，也是安排農業生產、協調農事活動的基本遵循。”翻開史冊，先秦《尚書·堯典》中即有“日中”“日永”“宵中”“日短”的記載。游客不僅能實體欣賞到獨具韻味的非遺文創，還可以直接線上選購，將非遺工藝品帶回家。為進一步推動非遺融眾生產生活，實現非遺的創造性轉化、創新性發展，黃山市不斷拓展非遺保護載體，完善非遺保護體系，創新非遺保護傳承工作。通過“景區+非遺”的形式，將非遺元素植入景區，為非遺傳承人搭建宣傳展示平臺；將非遺保護、傳承融入學校教育中。
非遺名錄官方網址
各大區對手工藝保護的立法內容雖不盡相同，但大致包括以下共同點：協助手工業企業進行結構調整，提高企業的盈利能力、管理能力和競爭力；確保其生產質量和清除其發展中的障礙；為不同產地的工藝品生產和經營提供信息、開拓市場；設計工藝品信息網站，疏通產地與消費者的；鼓勵手工藝創新；提升手工藝人的素質與社會地位；對繼承者進行培養；確保手工藝部門獲得優惠的額度。安康市寧陜縣吳忠市利通永州市雙牌縣滄州市東光縣一個小組唱道：“蓮花越開越艷哩，包產到戶實現哩，農民生活改善哩，頓頓要吃白面哩。”本來，唱完這四句，就該唱“花兒喲，兩葉兒呀”這個尾句了，但內圈的一位歌迷覺得這幾句把生活的改善表達得很不充分，居然靈機一動，越俎代庖，補作了三句，讓歌手們接著唱：“長飯還連油拌哩，里頭和點新蒜哩，香者只把嘴拌（咂嘴）哩。
非遺傳承人的流程
僅保留較近的篇目；報紙刊載文章未收錄一般通訊類、通稿類報道，但保留了有特殊意義的通訊或包含重要人物采訪的報道。昆曲被評選為批“人類口頭和非物質遺產代表作”這一早見諸報端是2001年5月22日鄒啟山《文化報》的通訊《昆曲居榜首》，這是一篇言簡意賅的新聞報道，沒有對該評選及其意義做出更多分析研究。從南音生存現狀來看，不管是對它的傳統保護，還是商業化轉型利用；不管是教學進校園，還是新劇目的創作；不管是資料整理研究，還是社會活動的開展，南音人都做了許多積極探索，筆者將其稱為“南音新傳承模式”。目前觀之，“南音新傳承模式”可以說是走在了其他傳統樂種的前頭。但我們還是應該不斷地從“南音文化生態”整體來考量。