非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性為什么要辦理
推動(dòng)紡染織繡、金屬鍛造、傳統(tǒng)建筑營造等傳統(tǒng)工藝實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。推動(dòng)非遺融入鄉(xiāng)村旅游各環(huán)節(jié)，支持利用非遺工坊、傳承體驗(yàn)中心等場(chǎng)所，培育一批鄉(xiāng)村非遺旅游體驗(yàn)基地。（：文化和旅游部官方網(wǎng)站）2022年3月25日上午30（美東3月24日晚30），應(yīng)駐美文化處的邀請(qǐng)。對(duì)此，四川省文化和旅游廳相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，2017年頒布的《四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》第三十九條提出，學(xué)校可以采取課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的方法，通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容融入相關(guān)課程，或者與特色課程相結(jié)合、開設(shè)校本課程等方式，向?qū)W生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)。針對(duì)師資短缺問題，四川已經(jīng)鼓勵(lì)戲曲工可在學(xué)校擔(dān)任藝術(shù)教師。不勝枚舉，成果豐富，形式多樣。三是關(guān)于昆曲中某一專題的理論研究，如《清代北京戲曲演出研究》(31)以豐富的戲曲史料，從戲曲演出角度展示了清代北京花雅爭(zhēng)勝背景下昆曲和其他諸腔的演劇組織、演出劇目、演員等情況；《疏影幽蘭——昆曲的當(dāng)代傳承與發(fā)展》(32)從劇目建設(shè)、舞臺(tái)藝術(shù)、理論研究等方面梳理、論述了昆曲在當(dāng)代的生存與發(fā)展；《品蘭探幽——昆劇導(dǎo)演之路》(33)凝結(jié)了沈斌先生從藝50多年來對(duì)于戲曲表導(dǎo)演等方面的創(chuàng)作體會(huì)。
非遺登記舉措
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都是農(nóng)業(yè)社會(huì)條件下的產(chǎn)物，所以今天對(duì)它的保護(hù)便包含著許多悖論。例如，保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、對(duì)傳承人的態(tài)度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系、城鎮(zhèn)化和標(biāo)準(zhǔn)化等當(dāng)今社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系等諸多方面，都隱含著大量?jī)呻y的理論問題。周剛志，中南大學(xué)法學(xué)院教授、文化法研究中心執(zhí)行主任，主要研究方向?yàn)槲幕�。摘要：農(nóng)村作為承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重鎮(zhèn)，在面對(duì)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型中的城鎮(zhèn)化大趨勢(shì)下，探索非遺保護(hù)與傳承的城鎮(zhèn)化路徑顯得尤為必要。以河州花兒為例，一是要充分認(rèn)清其在城鎮(zhèn)化過程中“水土不服”和生存空間受到擠壓的現(xiàn)狀；二是要在新形勢(shì)下對(duì)其文化生態(tài)場(chǎng)進(jìn)行修復(fù)和重建。紅河州彌勒縣太原市迎澤鷹潭市月湖興安盟烏蘭浩特市注重培育和激發(fā)貧困群眾依靠自力更生實(shí)現(xiàn)脫貧致富的意識(shí)，組織建檔立卡貧困戶參與非遺扶貧就業(yè)工坊。當(dāng)?shù)胤鲐毑块T負(fù)責(zé)遴選、動(dòng)員當(dāng)?shù)赜幸庠傅慕n立卡貧困戶參加培訓(xùn)就業(yè)；當(dāng)?shù)亻T負(fù)責(zé)聘請(qǐng)非遺傳承人作為工藝導(dǎo)師，組織在非遺扶貧就業(yè)工坊或其他適宜場(chǎng)所開展傳統(tǒng)工藝手藝培訓(xùn)，幫助建檔立卡貧困戶學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝相關(guān)技藝技能。
非物質(zhì)遺產(chǎn)作用新鄉(xiāng)鳳泉非遺申報(bào)自治區(qū)非遺保護(hù)
維持這些開銷已實(shí)屬不易，更難有余力改善傳習(xí)所的客觀條件。然而，盡管面臨著種種困難和挑戰(zhàn)，劉秀花依然堅(jiān)守，始終保持著一種樂觀的心態(tài)，希望京繡技藝能夠代代相傳。雍容華京繡藝術(shù)曾受宮廷們的喜愛，它不僅是美化衣飾的傳統(tǒng)手藝，更是尊貴身份和地位彰顯的文化符號(hào)。經(jīng)過幾代傳承人的不懈努力和堅(jiān)持。刺繡也應(yīng)該“當(dāng)隨時(shí)代”。傳統(tǒng)刺繡是不斷發(fā)展的，怎么創(chuàng)新，用什么去創(chuàng)新，是刺繡工所面臨的重要問題。蘇繡要發(fā)展，必須先把傳統(tǒng)刺繡技藝扎實(shí)學(xué)好，把老一輩刺繡大師的經(jīng)典作品研究好，把前輩身上的高尚精神繼承好，再結(jié)合自己的實(shí)際情況，運(yùn)用新的理念、新的技法、新的想象力去創(chuàng)作出新的作品，只有這樣。對(duì)此，我應(yīng)該作些總結(jié)和反思。現(xiàn)在，民族地區(qū)大都是生態(tài)保護(hù)良好、交通比較方便的旅游地區(qū)了。但幾十年前，那里可都是窮鄉(xiāng)僻壤，山路崎嶇，交通不便，生活條件簡(jiǎn)陋，生活節(jié)奏緩慢，春風(fēng)里夾著冰冷的細(xì)雨�？墒�，我們也因此有幸看到了民族醫(yī)藥的原生態(tài)，了解到民族醫(yī)的艱難處境。于是一直想寫一本關(guān)于民族醫(yī)藥的書。