省非遺代表項目懷化麻陽非遺申報手續
與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物�！睂嵺`，是人類主觀見諸客觀和能動地改造主客觀世界的全部社會活動，是人類生存進化的選擇和創造發展的根本路徑，涉及人與自然、社會、自身三大領域，涵蓋人類生產生活的所有方面。創造是人類具有開創價值和進步意義的實踐形式。這些從清明節起源開始就不斷傳續、豐富。清明節起源與上巳節、寒食節關系密切。上巳和寒食在上往往重疊，寒食和清明緊緊相連，上巳、寒食、清明的習俗在唐代沒有明確的邊界。王維詩作《寒食城東即事》寫道：“清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷。溪上人家凡幾家，落花半落東。蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里。車間面積不到300平米，很多新設計的工藝也只能靠人為的技術分解來完成。比如制作顆粒時先把粉碎后的藥粉倒在案子上，用噴向上面噴水，然后人工用竹耙子來回摟勻。顆粒干燥的環節操作更加困難，由于沒有鍋爐設備，只能把顆粒鋪在燒好的熱炕上烘干，這種方法制出的顆粒大小不一，還不能直接壓片。
認為，生活性保護方式應該是非物質文化遺產保護中不可缺少的重要原則，而不是由“生產性保護”轉向“生活性保護”。非物質文化遺產是各族人民世代相傳的各種傳統文化表現形式，其涵蓋廣泛、內容繁雜，可謂涉及到人類生產生活的方方面面。所以，從文化視角看，作為活態文化的非物質文化遺產不僅包括民眾創造出來的物質和精神成果。皆有專業的豫劇院團和固定的觀眾群體。豫劇雖然姓“豫”，但它的影響早已超出了河南，是名副其實的“大豫劇”。值得一提的是，豫劇不論傳播到哪里，它都會以頑強的生命力，不斷地吸收本土文化元素，豐富自己的藝術內涵，提高自己的表現能力，以其巨大的包容性、頑強的適應性融入當地發展，留得下、唱得響、傳得開。
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其次，非遺具有活態性，是在不斷變化和演進的，保護的目的是確保其存續力，“保護的重點在于世代傳承或傳播非物質文化遺產所涉及的過程（processes），而非具體表現形態的產物（production）”(33)。包容性與UNESCO主張文化多元化的一貫立場一致，也是與現有文件一致的。上饒市余干縣大同市城長治市壺關縣濰坊市諸城市其發出的身體指令、身體動作、感知、情緒等既包含了社會性因素也包含了生物性因素。在日常訓練的過程中，傳承人的感知是空間存在的社會關系與身體生物特征不斷作用的結果。其不同的見識、年齡、性別、生理結構皆承載著個人不同的基因。其身體構造、系統（五感體驗）及不同的身體條件對身體技術習得和展演產生顯著影響。
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她系統學習了諸多蘇繡的理論和技法，兼收并蓄、博采眾長，技藝突飛猛進，事業蒸蒸日上。提及與姚惠芬的合作，藝術家邱志杰表示，他正是被姚惠芬這種尊重師承脈絡而打動。他還記得次去她工作室的場景：“別的手藝人會在繡莊里放‘山花’獎，但只有姚惠芬、姚惠琴把她倆的整個師承關系掛在刺繡館里。相比過去，在當代社會生活中，舉辦婚宴等大型宴請活動時邀請史詩歌手演唱史詩的并不多，而祭奠中的史詩演唱這個環節早已蕩然無存，也未曾見有民間自發地為史詩演唱專門設宴或組織聚集性活動。在當代語境中，有史詩演唱活動環節的宴請活動，可以被視為民間自發的行為。由宴請的主人邀請自己熟悉的史詩歌手來參加婚宴或聚會。