非遺新增上網辦理
各有9項，其次是北京、廣東、，各有8項。從公布上看年分別入選13項、40項、36項、48項。2014年入選的數量多，占總量約35%。傳統醫藥類代表性傳承人共132人（見下表），從分布地區上看，中直單位數量多，達到22人，西藏自治區居次，達到13人；從公布上看，2018年公布的第五批代表性傳承人數量多。以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。”更加明確人民世代相傳的傳統文化屬于非遺范圍，具體類別如下：（一）傳統口頭文學以及作為其載體的語言；（二）傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統技藝、醫藥和歷法；（四）傳統禮儀、節慶等民俗；（五）傳統體育和游藝；（六）其他非物質文化遺產(11)。六安市壽縣云浮市云安縣十堰市丹江口市株洲市蘆淞都與一個既定社區中的性別群體之間及其內部的角色和關系相關。在這種情況下，非物質文化遺產成為塑造和傳承性別角色與認同的特許語境（aprivilegedcontext）。因此，非物質文化遺產與人們的性別認同（genderidentity）建構密不可分。在許多社區，傳統飲食方式是婦女發揮突出作用的一個領域。
非遺受理在線申請
闡釋挖掘民間文學的時代價值、社會功用，創新表現方式。提高傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、雜技的實踐頻次和展演水平，深入實施戲曲振興工程、曲藝傳承發展計劃，加大對劇本、曲本創作的扶持力度，增強表演藝術類非物質文化遺產的生命力。推動傳統體育、游藝納入全民健身活動。繼續實施傳統工藝振興計劃。這種歷史傳襲的規制性場所賦予文化實踐“神圣性”“象征性”。在傳統社會，由于生產力諸要素的限制，民眾日常生活常囿于一個相對封閉的固定區域，在進行某項文化實踐的場所選擇時，必然拘泥于自身能力所及的特定范圍中，但這種有限性的選擇也非隨意為之，其會依據生活習慣、生產經驗或者樸素的哲學觀念（如）。
即便是非遺代表性項目中的民俗，也包含了禮儀、節慶、服飾、飲食，有關自然界和宇宙的知識和實踐等等；二是非遺作為傳統文化形式在社會語境中是一種整體存在，各門類間交叉錯綜，關系緊密，將其人為拆分，不易于體現非遺項目內在的生活文化價值，也很難清晰顯現其特有的社會功能。正如向云駒所說：“那很多價值就損失了。促進和服務了歷史上的經濟社會發展，對今天的氣象學研究也大有裨益——傳統氣象學是個完整的知識體系，二十四節氣作為寶貴的氣象科技文化遺產，其作用與價值有待學術界和社會公眾進一步挖掘與感知。從誕生到成型，二十四節氣的科技歷史二十四節氣，是人的常識，也是世界漢字文化圈中的背景知識。
非物質文化遺產保護本地機構
沒有明文列入公約的保護對象，并不說明鬼神信仰（包括祖先崇拜等）、巫術等神秘文化不屬于非物質遺產或民間文化。于是，如何看待鬼神信仰、巫術等，特別是巫術，在民族民間文化保護工程進入啟動和實施階段時，便成了一個眾所關心的理論問題和實踐問題，需要理論工作出回答。鬼神崇拜、靈魂信仰（對自然力的崇拜和人格化的神靈崇拜）、巫術等這類文化現象。在確定非遺代表性傳承人時要以傳承為中心，對其“代表性”嚴格把關，一要長期從事非遺傳承實踐，掌握非遺項目的核心知識與技藝，業務上具有行業技藝代表性與區域影響力，能夠擔當起非遺保護傳承的重任；二要具有良好的品德修為，誠實執著，有傳承非遺的使命與擔當，積極有效地開展非遺傳承實踐。對于在此前工作中曾經出現的非遺傳承人與非遺項目疏離的情況要及時進行調整與重新認定。