非遺傳承作用新疆博爾塔拉自治區(qū)非遺增補(bǔ)
將體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化，具有重大歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目列入名錄予以保護(hù)�！毕群笥�2006年、2008年、2011年、2014年和2021公布了五批項(xiàng)目名錄（前三批名錄名稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實(shí)施后。所以民族民間文化遺產(chǎn)具有無(wú)可替代的人際和諧價(jià)值與文化認(rèn)同價(jià)值。（八）學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值通過(guò)對(duì)民族民間文化遺產(chǎn)的重新認(rèn)識(shí)和研究，會(huì)對(duì)主流社會(huì)歷史與社會(huì)現(xiàn)象有更新更深的理解，從《詩(shī)經(jīng)》到《史記》我們都可以看到民間傳說(shuō)與民間歌吟所具有的信史一樣的史料價(jià)值。（九）正確處理和認(rèn)識(shí)八大關(guān)系民間俗文化與之關(guān)系首先是價(jià)值取向上。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。”人心本靜，由感而動(dòng)，傳統(tǒng)花兒的漫唱者初多為莊稼人、放牧者、腳戶哥、筏子客等，多在靜心的狀態(tài)下唱出生活的自然感受，如漫唱花兒的習(xí)慣性動(dòng)作偏頭、瞇眼以及左手托耳等在如今的花兒演唱中仍然保留著，其表現(xiàn)的正是花兒演唱者在沉浸式融入中的靜謐狀態(tài)。
果洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)通過(guò)對(duì)格薩爾文化空間的修復(fù)和不斷拓展，使得格薩爾的文化生態(tài)得以可持續(xù)發(fā)展，史詩(shī)文化記憶得以在和空間上綿延。這些文化空間背后的史詩(shī)故事和寓意，成為一種記憶文本，隨時(shí)喚起社區(qū)群體的記憶，也供他者解讀。由《格薩爾》節(jié)慶、風(fēng)物遺跡信仰實(shí)踐和傳習(xí)空間、文化展示空間等組成的史詩(shī)文化空間被匯聚為《格薩爾》史詩(shī)傳統(tǒng)的時(shí)空再現(xiàn)工具和傳承方式。因此，在“新文科”建設(shè)布局中給予其學(xué)科的獨(dú)立性，改變既往分割、的設(shè)置格局，從而進(jìn)一步構(gòu)建其完善的學(xué)科體系，展開(kāi)符合學(xué)理并對(duì)接現(xiàn)實(shí)需求的學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)，必要性�！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”和“民間文藝”具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，冠之以“學(xué)”，就在于突破現(xiàn)象的、個(gè)別的層面，上升到從基礎(chǔ)和特色出發(fā)的理論的、普遍的層面。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單所需資料
活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)了2021“河南非遺年度人物”10名，涵蓋了、省級(jí)、市級(jí)的非遺代表性傳承人。此次活動(dòng)以“璀璨非遺·領(lǐng)創(chuàng)未來(lái)”為主題，旨在推選出具有性、示范性、創(chuàng)新性、貢獻(xiàn)性非遺年度人物，記錄非遺傳承發(fā)展的生動(dòng)創(chuàng)新實(shí)踐。頒獎(jiǎng)典禮現(xiàn)場(chǎng)融入了靜態(tài)展示、動(dòng)態(tài)展演環(huán)節(jié)，推出了太極拳、高浮雕拓片、豫劇、越調(diào)、香包、皮影等多個(gè)非遺項(xiàng)目。阜陽(yáng)市潁上縣桂林市象山黔東州從江縣酒泉市金塔縣為此，只有通過(guò)人類不斷調(diào)適自身需求、不斷棄除過(guò)于物質(zhì)和浮躁的心態(tài)，在遵循規(guī)律的前提下不斷推進(jìn)再實(shí)踐再創(chuàng)造再生產(chǎn)，不斷強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義挖掘、功能發(fā)揮、價(jià)值使用，使其更好地適應(yīng)時(shí)代變遷、社會(huì)進(jìn)步、人類需求，更好地發(fā)揮其對(duì)世界和平、建設(shè)、凝聚認(rèn)同、教育啟智、藝術(shù)審美、滋養(yǎng)人心、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步等方面的積極作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)的流程
不可一日無(wú)茶"之說(shuō)。談到新疆現(xiàn)代的茶文化，就不得不介紹一下具有代表性的新疆茶文化，新疆的人本就是喜歡喝茶的少數(shù)民族，日常生活中就離不開(kāi)茶，而且喝茶也同樣是招待的客人的一種方式。所以去家做客時(shí)，主人一定會(huì)熱情的給客人燒茶、倒茶。只是沒(méi)有漢文化茶道那么繁復(fù)精致。汪欣在其專著《傳統(tǒng)村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究——以徽州傳統(tǒng)村落為個(gè)案》中，突出強(qiáng)調(diào)了文化生態(tài)的重要性59。菅豐（YutakaSuga）基于對(duì)浙江省江山市廿八都鎮(zhèn)的個(gè)案研究，指出在全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)“過(guò)熱”的氛圍下，地方通過(guò)推動(dòng)“古鎮(zhèn)化”的努力，事實(shí)上，直接或間接地參與了本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造過(guò)程60。