省非遺傳承人注冊駐馬店正陽非遺申報文化遺產保護
如果沒有村落社區的文化實存，學者難以憑空發明文化遺產；如果沒有學者操作概念并討論何為文化遺產，鄉民們也不會了解文化遺產為何物。李立認為，非物質文化遺產實際上是在地居民和學者之間以及詞與物之間，經由對話、協商、博弈及交流互動的產物和共享之物78。通過對文化遺產實踐的研究，人類學的反思也有可能涉及過往一些既成的認識。侗錦制品也可以作為本地特色文化商品進行出售。在這一新的需求和市場面前，代表性傳承人通過轉變思路，主動開展了生產性保護實踐。2008年，在的支持下，粟田梅在牙屯堡鎮創辦了“通道雄關侗錦坊”，并積極開展侗錦文化的宣傳和織造技藝的培訓。2015年她組織成立了“通道粟田梅侗錦專業合作社”。2012（6）：46-53+113.張煉紅.戲曲何為[N].，.胡薇.當代戲曲創新應以繼承為根基[N].文化報，.戴云.碧蕖館舊藏名伶手錄重訂昆曲曲譜身段譜述[J].戲曲藝術，2012（4）：27-32.艾立中.《納書楹曲譜》的戲曲批評觀[N].社會科學報，.(11)郭英德.吳偉業《秣陵春》傳奇作期新考[J].大學學報（哲學社會科學版）。
而這也就是他們不屈的民族情緒和民族精神的表現。恩格斯感喟道：“當統治者們發明著愈來愈新、愈來愈現代化的手段，難道這個民族還能有其他的表現嗎？”在我們這個多民族的歷史上，也多有部落之間、部落聯盟之間、民族或邦國之間的征戰和，也有一些民族、族群或邦國在戰爭中被、被消滅、或艱難遷徙到邊緣地帶的崇山峻嶺之中。組織性是指參與文化實踐的民眾，基于趣緣、地緣或者血緣，以自愿、自覺為前提，以自我管理、自我服務為原則，以保證文化實踐順利進行為目的形成聚合體。該聚合體是臨時性的，僅在活動期間聚合，不以營利為目的，結構相對松散，成員加入或退出自由。如每年農歷四月初一至十五的北京妙峰山廟會，吸引著整個京津地區的香客。
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譚元壽之子譚孝曾、其孫譚正巖亦傳承譚派。譚門七世，獨步梨園。近日，記者采訪了譚門第七代傳人譚正巖。采訪當日是譚元壽先生二七，譚正巖的父親譚孝曾、閻桂祥在一旁商議譚元壽先生的下葬事宜。二老和譚正巖一起講述了譚元壽先生對家國、對京劇、對兒孫深沉的愛。“心里特別難受，卻不能放聲大哭”去世之前。焦作市解放大理漾濞縣宜昌市點軍甘孜州丹巴縣3年內全國基本完成普查工作。（二）制定非物質文化遺產保護規劃。在科學論證的基礎上，抓緊制定和地區非物質文化遺產保護規劃，明確保護范圍，提出長遠目標和近期工作任務。（三）搶救珍貴非物質文化遺產。采取有效措施，抓緊征集具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產實物和資料，完善征集和保管制度。
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其中有“花兒把式”的即興創作，有花兒歌手的即興演唱，甚至更有花兒聽眾的即興參與，在各種力量的共同作用下花兒藝術才彰顯出其蓬勃旺盛的生命力。所以在當下，一是對于原有的花兒會來說，在主體力量上要把由主導變為引導。地方應站在延續花兒藝術生命力的立場上，把花兒會的主動權真正回歸于民間。出現了28461條結果，說明約每10篇戲曲類文章中就有2.8篇是談京劇的。其他劇種的情況，筆者沒有做過這樣的統計，但它們在戲曲類研究文章中的比重應該不會超過京劇和昆曲。以上數據能夠大致說明，近20年來，昆曲的受關注度雖然不及群眾基礎更為廣闊深厚的京劇，但是昆曲十分迅速地吸引了理論界、界的大量目光。