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2017年，潘魯生在調研河南朱仙鎮木版年畫中新華文化：《意見》明確指出了非物質文化遺產保護工作到2025年和2035年兩個階段將要實現的主要目標。對此，您有什么樣的感受與認識？潘魯生：聯合國教科文組織于2003年通過《保護非物質文化遺產公約》，將“非物質文化遺產”界定為“傳統手工藝”、“有關自然界和宇宙的知識和實踐”、“社會實踐、儀式、節慶活動”、“口頭傳統和表現形式（包括作為非物質文化遺產媒介的語言）”、“表演藝術”五部分。建立有效機制，引導文化產業從業人員、企業家、文化工、文化志愿者、開辦藝術類專業的院校師生等深入鄉村對接幫扶和投資興業，帶動文化下鄉、資本下鄉、產業下鄉。鼓勵各地結合實際，探索實施文化產業特派員制度，建設文化產業賦能鄉村振興人才庫。實施文化和旅游創客行動，營造良好創新創業環境，支持文化和旅游從業者、相關院校畢業生、返鄉創業人員、鄉土人才等創新創業。武漢市黃陂長春市二道吉安市遂川縣平涼市涇川縣實現實施的協同效應。其中，有四個方面問題需要探討。，非物質文化遺產的“形式和內涵不得被歪曲和貶損”，其合理利用應當披露，等等，這些方面都可以由《非遺法》和《反不正當競爭法》予以保護。以非物質文化遺產為基礎而創作的改編等作品，則應當依法受到《著作權法》的保護與限制。第二，某些區域性的非物質文化遺產可以申請地理商標等證明商標或者集體商標予以保護。
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我還會做修訂，以彌補批評家們指出的不足，使其更盡如人意�！眲㈠a誠曾經在一篇文章中說：“在學術上，我是個兩棲或多棲人物。有兩個頭銜值得自豪或驕傲：文學家和民間文學研究者�！逼鋵崳壬�有另一個重要頭銜值得自豪：他是改革開放之后較長一段時期之內（1983—1989），民間文藝學界的重要和組織者之一�？陬^傳說與本地歷史、地理的粘附性，也可以被理解為是傳說內容和表達形式的基本特征。這個特征就是要為人們提供一個傳說印證的“可信性”。提供印證的“可信性”特征是傳說遠比其它樣式的口傳故事在民俗生活中居于優勢的首要特征。這種印證在任何時候都不是指歷史檔案與信史資料，指的是口傳民俗藝術的可信依據。
現今隨著全球化進程的加快，時空壓縮趨勢加劇。文化多樣性受到強烈沖擊，非物質文化遺產文化空間保護面臨嚴峻挑戰，必須基于其時空復合體的基本特征，遵循內涵原則、生態系統性原則、生活適應性原則實施文化空間的活態保護，以期實現傳統文化有序傳承與發展�！拔幕臻g”一詞自從引入我國后，現成為人文社會科學領域廣泛使用的術語。另一方面，向大眾提供非遺普及性教育服務，覆蓋不同年齡層人群，滿足大眾非驗需求。針對青少年，應以互動體驗式教育內容為主，調動他們感官去認識和體驗非遺，如利用非遺元素加強空間視覺沖擊、利用非遺樂曲加強聽覺享受、利用非驗增加觸覺感受等；面向中青年人群，應提供以新媒體為主的創新式教育體驗。
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用市場的方式去發展，而原始版本的演出則按文化保護的方式去給予扶持。如果用原初的舞美設計、原初的文本、原初的唱腔唱詞等等，這種保護與傳承的方式，我們認為是遵循活化石的保護方式。一些地方動輒聲稱自己地方的民間藝術是活化石文化形態，或晉京演出滿舞臺的花枝招展或申報文化遺產用厚重的論證說明。”2021年2月，滄源佤族自治縣勐角民族鄉翁丁村老寨發生嚴重火災，翁丁村有《佤族木鼓舞》《司崗里傳說》兩項非遺名錄受到很大損失。但令人稍感慶幸的是，失火沒有造成人員，非遺傳承人沒有遇到危險�！叭嗽�，文化就不會中斷。”馬盛德直言：“我希望用我的實踐經歷號召和吸引更多的年輕人加入到非遺保護工作中來。