非遺評審平臺
績效自評表應(yīng)內(nèi)容完整、權(quán)重合理、數(shù)據(jù)真實、結(jié)果客觀。、文化和旅游部根據(jù)需要組織對保護資金開展重點績效評價，將評價結(jié)果作為預(yù)算安排、完善政策和改進管理的依據(jù)。第二十八條省級文化和旅游主管部門組織開展項目驗收，于每年6月底之前將年度實施完畢的項目驗收結(jié)果報文化和旅游部備案，并更新項目執(zhí)行庫項目信息。更不再止步于將非遺放在玻璃匣子里“古物陳列”式地看管，而是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中保護，在深化保護體制中讓非遺項目發(fā)揮其應(yīng)有的社會功能和生活功用。如何做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化呢？文件規(guī)定得比較具體和詳實，富有針對性。比如，對于民間文學(xué)，《意見》要求“闡釋挖掘民間文學(xué)的時代價值、社會功用，創(chuàng)新表現(xiàn)方式”；對于表演類非遺項目。襄樊市襄陽咸陽市禮泉縣株洲市醴陵市包頭市昆都侖鼓勵東部地區(qū)加強對中西部地區(qū)的協(xié)作幫扶。”(13)東部發(fā)達(dá)地區(qū)非遺保護力度較大，手段較多，與經(jīng)濟社會發(fā)展融合的程度較高，而中西部地區(qū)非遺保護的力度和投入相對薄弱一些，非遺保護項目資金和人力物力向中西部地區(qū)傾斜非常必要，《意見》中的這個要求也是十分合理，符合實際的。發(fā)展，自然不只是專指經(jīng)濟和社會發(fā)展。
非遺名錄管理機構(gòu)
定期組織志愿者深入鄉(xiāng)村學(xué)校開展文藝輔導(dǎo)，推動優(yōu)質(zhì)資源向邊疆民族地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)傾斜。（五）支持學(xué)校課后服務(wù)。各地文化和旅游部門會同門遴選推薦一批思想品質(zhì)過硬、熱愛教育事業(yè)的文化工，按照“雙向選擇”原則，由義務(wù)教育學(xué)校根據(jù)需要自主選聘為文化輔導(dǎo)員。文化輔導(dǎo)員要積極參與學(xué)校課后服務(wù)。玉佩寶圭，緋衣青綬，龍車鳳輦，佩劍持印”(22)之“佩劍持印”的記載一致，應(yīng)是工匠參考此原典塑造而成。蓬萊閣天后宮媽祖銅像為早期塑像的原樣重塑，媽祖手持之圭正面所刻北斗七星圖案也是媽祖信仰色彩增強的標(biāo)志之一。事實上，每一種信仰圖像的制作，除了時代及地域因素外，其背后都有一個“共謀”的故事。
我一向覺得一心不可二用。從事京劇事業(yè)，努力學(xué)還不一定能有所成就，哪還能兼顧著其他？這個道理也是父親教導(dǎo)我的。他說：“我是一個演員，我就要把我全部精力，都用在咱們的專業(yè)上面。一定要把戲排好、練好、演好，我要對得起觀眾，不能讓人家戳我的脊梁骨。”“我就是一個演戲的，靠能力吃飯。”“咱們要把用在學(xué)習(xí)練功上。即稻作文化特點的陜南山地民俗旅游，包括戲曲、民間信仰、民間山歌等；麥粟文化特點的八百里秦川民俗游，包括宗教文化、戲曲文化、民間藝術(shù)品和集賢鼓樂等；還有草化過渡帶的陜北高化民俗游。包括民間祭祀、神話、民間戲曲、秧歌腰鼓和剪紙等等。而在少數(shù)民族聚居的云南、等省，利用豐富多彩的民族歌舞、民族習(xí)俗、民族信仰等活動來開展旅游吸引游客的情況更是十分普遍。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受理辦理地址
既相信科學(xué)，也相信巫術(shù)，一方面使用弓剪射獵和使用火燒烤，而另一方面又施展種種巫術(shù)以求達(dá)到既定目的；現(xiàn)代社會里的文明人也是一樣，既相信科學(xué)，也相信巫術(shù)。事情往往又會像馬林斯基所說的：“經(jīng)驗和邏輯有時會一毫不錯地向人說這里是為力了，但是人的整個機體反抗著這束手無策，而且常是事到臨頭。具有重大歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目列入名錄予以保護。省、自治區(qū)、直轄市人民建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，將本區(qū)域內(nèi)體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目列入名錄予以保護。第十九條省、自治區(qū)、直轄市人民可以從本省、自治區(qū)、直轄市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中向文化主管部門推薦列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的項目。