非物質文化遺產申請所需資料
處理不當就容易產生問題。所以《意見》提出，“對集體傳承、大眾實踐的項目，探索認定代表性團體（群體）”(20)。這是解決集體傳承項目與大眾實踐活動開展的傳承人認定的好方法，能夠更好地發揮團體（群體）的積極性，讓團體傳承人共同擔負起保護傳承職責。無論是個體傳承人還是團體傳承人，積極開展傳承非遺工作。并為昆曲的現代發展探索正確的方向。文化主管部門和各昆曲院團及昆曲藝術家、戲曲理論工也持之以恒地圍繞這一方案展開系列工作，取得了顯著成效。但在政策執行過程中，從實際檢驗效果來看，也出現了一些偏差，一定程度上減弱了幾支日趨消衰的地方昆曲劇種特色，致使昆曲在傳承過程中初步顯露同質化的趨向。當時的文本制作是非常艱難的。他說：“在申報時，我們申報的項目全稱是：二十四節氣——人通過觀察太陽周年運動而形成的知識體系及其實踐。這個副標題是對二十四節氣遺產項目的定義，非常關鍵。二十四節氣是我們的先民們有關自然界和宇宙的知識與實踐，是我們農耕文明智慧的結晶，這一遺產體現了我們民族的偉大創造力！”此外。
非遺名錄益處有哪些
哪一個是重要的?哪一個是次要的?所選擇的比較容易操作的研究個案應該是既能滿足情節相對比較單純的要求，又能滿足異文比較豐富的要求。在的學術傳統中，材料是多多益善，好是一網打盡，但故事異文是無法一網打盡的，為了避免對異文數量的漫無邊際的無限追求，我嚴格劃定了對象范圍的界限，從材料上把研究對象限定為：僅僅考察這一類型在一個具體省區(浙江)里的所有流傳文本的形態結構。寶雞市鳳翔縣南陽市方城縣伊春市嘉蔭縣平涼市靜寧縣果洛州有著豐富的格薩爾文化資源，《格薩爾》風物遺跡和神話傳說十分豐富。瑪多縣境內的扎陵湖和鄂陵湖一帶相傳是格薩爾王妃森姜珠牡的故鄉，湖邊一處山丘曾是珠牡家族嘉洛·董巴堅參的城堡遺址。達日縣境內的一處石頭城遺址相傳為格薩爾叔叔晁同王的頗若娘宗城堡，現在被叫做晁同城或科曲城，周邊牧草豐茂。
但是以二十四節氣為代表的中華傳統文化，始終是興旺發達的“根與魂”，依然能夠發揮著“全盤”的“酵母”作用，保護其理念上的科學性對于整體保護工作至關重要。“保護二十四節氣，也是保護二十四節氣背后所蘊含的‘觀’，這將有助于我們正確理解和處理人與自然的關系。”陳廣忠認為。在海南建設自貿港的當下，文化和旅游發展的潮已經到來。《海南自由貿易港建設總體方案》提出，要推動旅游與文化體育等深度融合，打造旅游消費中心。與此同時，貿易自由便利、投資自由便利以及“零關稅、低稅率”等相關利好政策也為海南文化產業發展注入新動能。近年來，三亞以推進自由貿易港建設為主線。
非遺申報的流程
引申為正式且大型的南管演奏會。”14祭祀郎君和先賢都有特定的演唱曲目，如《金爐寶篆》和《三奠酒》。弦友們通過祭祀郎君和先賢的儀式，獲得群體的身份認同，喚起對先師授業的感激和崇敬之心而不忘自身傳藝之責，增強館閣凝聚力。館閣間的“拜管”儀式，現在依然延續如故，而拼館、唱對臺的情形隨時代變遷已不可見。阿地力·居瑪吐爾地在其著作《〈瑪納斯〉史詩歌手研究》中進一步肯定了聽眾在史詩演唱傳統的傳承中不可替代的作用。而把史詩聽眾作為史詩演述活動的重要組成部分來對待，引起了學界的關注。那么，什么樣的受眾會影響史詩的傳承？史詩演述活動在場人員都可以被視為史詩的受眾？還是需要將其？筆者根據自己近五年的田野調查活動。