非遺保護(hù)條碼
利用數(shù)字技術(shù)、真實(shí)、系統(tǒng)地記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的相關(guān)情況。目前，中心主動融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、文化公園建設(shè)、文旅融合發(fā)展等家重大決策部署，參與以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承弘揚(yáng)為主題的中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，積極配合文化強(qiáng)國建設(shè)新舉措，按照文化和旅游部部署要求。對此所涉及的個(gè)人或單位支付一定稿費(fèi)或使用費(fèi)(18)。其后，在2016至2019年，（2018年后稱文化和旅游部）辦公廳連續(xù)發(fā)出開展“中華傳統(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展計(jì)劃”年度戲曲專項(xiàng)扶持工作的通知，與2015年一樣，“名家傳戲——當(dāng)代戲曲名家傳藝工程”和昆曲傳統(tǒng)折子戲錄制仍是七大院團(tuán)傳承保護(hù)昆曲的重點(diǎn)工作內(nèi)容。
比較熟悉的是染織繡類、竹藝木雕類、金屬鍛造類。雖然這些非遺項(xiàng)目所涉及的材料和工藝都不同，但是都有傳統(tǒng)文化的基因和手工藝的共性。不同類型的非遺項(xiàng)目，都可以和現(xiàn)代工業(yè)制造相結(jié)合，升級迭代形成新一代文化產(chǎn)品。不同類型的非遺項(xiàng)目之間也可以相互結(jié)合，并進(jìn)行改良提升。如何做到切換自如，我想那就是永遠(yuǎn)保持一種學(xué)習(xí)的狀態(tài)。便難以客觀地、切實(shí)地對出路進(jìn)行有效探索和指點(diǎn)。體驗(yàn)和認(rèn)識的缺陷將嚴(yán)重制約傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。究竟是站在傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展軌道上去推演，還是如同玩家之于玩具火車一樣去撥轉(zhuǎn)其行進(jìn)的方向？對于未來，即便有一個(gè)宏觀的方向，也還沒有標(biāo)準(zhǔn)使現(xiàn)代人對其予以確知。因此，僅僅是旁觀者的一片“好心”或“熱情”便可能再要了一位“帝江”的命。長沙市岳麓榆林市府谷縣貴陽市修文縣武威市民勤縣建設(shè)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地。圍繞重大戰(zhàn)略、重大文化工程中涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大問題等，建立多學(xué)科研究平臺。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)。提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)期刊質(zhì)量，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)出版工作。定期舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)年會、學(xué)術(shù)會議。（十）加強(qiáng)保護(hù)。
非遺評審平臺
“讓們以二十四節(jié)氣為參照，養(yǎng)成對生命的理性認(rèn)識，才能讓二十四節(jié)氣更好地傳承下去。”省石阡縣文化館副館長饒莉也認(rèn)為，“我們需要進(jìn)一步加大宣傳力度，將傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗持續(xù)推向新一輩，實(shí)現(xiàn)真正意義上的民眾參與”。在當(dāng)?shù)兀罢f春”這一傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗正在走進(jìn)校園，越來越多的開始了解、參與。取得了突出成果。尤其是在展覽展示領(lǐng)域，篆刻藝術(shù)院創(chuàng)立了很多與時(shí)代審美相符合的展覽模式。比如在中華世紀(jì)壇舉辦的“金石永壽——壽山石篆刻藝術(shù)展”、在恭舉辦的“江山多嬌——慶祝中華人民共和國成立六十周年篆刻展”、在上海世博會舉辦的“紀(jì)念人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作——篆刻藝術(shù)精品展”等。
非遺服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)
每板飄間，還有布繡彩旗。八音鑼鼓班共有10人左右，包括掌板1人、吹嗩吶2人、拉三弦2人、打鑼1人、打鼓1人、打鈸1人，抬鑼鼓柜2人，鑼鼓班一般吹奏喜慶的廣東音樂，跟在飄色隊(duì)伍后面(30)。當(dāng)一個(gè)堡的飄色巡游隊(duì)伍走完之后，第二個(gè)堡的飄色隊(duì)伍接著走來。飄色傳承人在巡游展演過程中。吳式太極拳的奠基、定型、發(fā)展都是在北京大興完成的。吳式太極拳擁有深厚的文化底蘊(yùn)，它融合哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法、等多種思想而形成，集文化、、技擊于一身，對繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化有著重要意義。吳式太極拳是在楊式太極拳基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一個(gè)重要流派。19世紀(jì)末，滿族人全佑在端先后師從楊露禪及其子楊班候?qū)W練大、小架式太極拳。值得欣喜的是，高等教育系統(tǒng)中出現(xiàn)了一批研究昆曲的青年學(xué)子，他們以昆曲為觀照對象，撰寫碩士、博士學(xué)位，為昆曲的理論研究注入了新鮮血液。這方面的碩士學(xué)位主要有《〈牡丹亭〉在昆曲舞臺上的流變》(44)《昆曲：百年傳承的回顧與思考》(45)《昆曲表演藝術(shù)的形式特征》(46)《蘇州昆劇服裝藝術(shù)探微》(47)《近現(xiàn)代昆曲曲社研究》(48)《昆曲與〈申報(bào)〉研究》(49)等；博士學(xué)位主要有《昆劇舞臺美術(shù)源流考》(50)《昆曲與近世江南社會生活》51《〈牡丹亭〉的傳播研究》52《昆曲在北方的流傳與發(fā)展》53等。