非遺傳承快速
非遺是活態(tài)傳承的，那么如何讓非遺融入我們的日常生活？馬盛德：我們要認(rèn)識到非遺是我們的一種生活方式。非遺代表性項(xiàng)目名錄共有門類，民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗，這些都是我們?nèi)粘５纳罘绞健鹘y(tǒng)與我們今天的生活。瀕臨失傳的傳統(tǒng)文化重獲新生。馬盛德直言：“我有一句口號，‘只要我們的非遺還有一口氣就不能進(jìn)到博物館。’活態(tài)性是非遺保護(hù)的根本屬性。”這不僅是馬盛德對非遺保護(hù)認(rèn)識層面的深切感悟，更是在豐富實(shí)踐層面的概括和總結(jié)，“在非遺保護(hù)中尤其要強(qiáng)調(diào)這一理念，這是區(qū)分非遺與物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)差異性的重要判斷。合奏時(shí)亦是如此。而考量南音樂人實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)之一，是看誰的肚子里裝的曲目越多，誰就越有水平。此外，不管是主司樂器，還是演唱，都需具備一定的音樂天賦和審美，如果五音不全，或是聽力有障礙，即使是手把手教，也是學(xué)不好南音的。更談不上他們追求“和”的至美境界，不僅要樂與樂和，還要達(dá)到樂與人和。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承辦法
在我國抗擊取得重大戰(zhàn)略成果的當(dāng)下，讓我們一起，關(guān)注人有關(guān)自然、生命、與生活的智慧和實(shí)踐。我國的傳統(tǒng)醫(yī)藥是中華民族經(jīng)數(shù)千年探索出的關(guān)于生命、與的理論與實(shí)踐體系，是傳統(tǒng)文化的重要載體，在維護(hù)人民、促進(jìn)文明互鑒等方面發(fā)揮著重要作用。傳統(tǒng)醫(yī)藥開展。盟市文化和旅游部門、自治區(qū)非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)開展本地區(qū)、本單位管理自治區(qū)級傳承人評估工作，在廣泛征求意見的基礎(chǔ)上形成評估結(jié)果和評估報(bào)告，于每年4月1日前報(bào)送自治區(qū)文化和旅游廳批準(zhǔn)。自治區(qū)級傳承人應(yīng)當(dāng)每年3月1日前向所屬盟市文化和旅游部門或自治區(qū)非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)提交年度傳習(xí)義務(wù)履行及傳習(xí)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)使用情況報(bào)告。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人標(biāo)準(zhǔn)
2001.(45)舒永治.昆曲：百年傳承的回顧與思考[D].蘇州大學(xué)，2002.(46)冷桂軍.昆曲表演藝術(shù)的形式特征[D].蘇州大學(xué)，2002.(47)束霞平.蘇州昆劇服裝藝術(shù)探微[D].蘇州大學(xué)，2005.(48)婁晶汝.近現(xiàn)代昆曲曲社研究[D].蘇州大學(xué)，2012.(49)李峰.昆曲與《申報(bào)》研究[D].蘇州大學(xué)。鄭州市鞏義市廊坊市廣陽海北海晏縣吉安市井岡山市慢慢發(fā)展了起來。一直都堅(jiān)持在設(shè)計(jì)和生產(chǎn)一線的尹利萍，青春和心血早已經(jīng)融入在了這里，割舍不下。隨著時(shí)代的進(jìn)步，成都漆藝的發(fā)展也遇到了一些挑戰(zhàn)。尹利萍開始致力于成都漆藝的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，她嘗試將現(xiàn)代時(shí)尚元素融入到漆器中，同時(shí)還試著把漆器與金屬、玻璃制品和環(huán)境裝飾等材料進(jìn)行跨界結(jié)合，創(chuàng)作了一系列精作品。終導(dǎo)致非遺價(jià)值的流失和遺棄。（：陳正府陳海容，分別為財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士生）【摘要】自2001年昆曲被列合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”后，隨著逐步建立起各級非遺保護(hù)體系，以及有針對性地對昆曲采取政策扶持，昆曲的地位與處境大為改善。昆曲成為世界“非遺”這20年間。