非遺評選機構
領悟并把握傳統文化保護工作中繼承和發展的辯證關系。三是自我和他人的關系。一方面，從保護工作的立項和工作著眼點來看，我們的“非物質文化遺產”保護工作，是在前人工作基礎之上的一次更大范圍和更為的保護。不能“自我中心主義”和自以為是地以為，自己是在做著的工作，自己的一切工作都需要從零開始。已經成為實現現代化和建設小康社會的重要途徑。作為反映人民大眾長期生產生活實踐的民族民間文化，是在一定歷史時期和一定地域環境下的一定人類族群生存狀態，生活方式和思維方式的外化表現形式。它是人民大眾祖祖輩輩長期傳續下來的歷史記憶和情感追求，雖然在文化領域里它屬于非物質的下層文化。也必然發生各種變遷61。以此為基礎，周星還進一步對古村落的觀光資源化進行了分析，指出當古村落成為旅游景點時，其有形或無形的文化均會被資源化。從村落公共建筑的意義，到傳統民居作為民宿以及民俗食品的商品化等，一方面是各種村落在地資源被盤活，另一方面則是為迎合游客而做出的改變或創新62。
讓她更加忐忑的是，出發前準備的1000塊路費一路上已經用得七七八八，只剩下176塊錢了。“我們得去賣繡片，否則晚飯、住宿就都沒有著落了。可是，要去哪里賣繡片啊？”陸永江陷入茫然。“姑娘，你們從哪里來的？”迎面走過來一位阿姨，看著她們具有民族特色的打扮好奇地問道。“我們從來的。這些成績的取得，根本在于黨、的堅強領導，在于特色思想的科學指引，離不開非遺工、非遺傳承人的共同努力，也離不開非遺領域學者和媒體的大力支持。在非遺保護傳承工作取得積極成效的同時，也要清醒認識到，非遺保護傳承工作還面臨著不少困難、存在著不少問題。
非遺傳承人在線申請
在納卡利故事講述的傳承過程中，性別角色也發生了轉變。如今，女性納卡利講述者（Naqqāls）開始出現在男女混合的觀眾面前，這在伊朗是不尋常的現象。因為以往的女性表演者只為女性觀眾進行表演（單獨講述）。直到近，作為民間故事、民族史詩和伊朗文化傳統重要的守護者，納卡利講述者享有特殊的社會地位。雖然這并不是核心因素，但是，對于像菠林喇叭這樣已經產生了較大國內與影響力的鼓吹樂種，若能得到一定的政策扶持和資金保障，使其不再為“生存”而擔憂，那么，它將更利于激發傳承人的自信心，使其煥發出更大的價值，并且將幫助和帶動更多的鼓吹藝術傳承者們共同發展。對“菠林喇叭”的策略進行了初步研究。
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達日縣3家，瑪沁縣5家，久治縣18家，甘德縣21家，班瑪縣5家。果洛63家（所）傳習基地吸納了162位傳承人，傳人數達2612人。作為非遺保護的主體，發揮著主導作用。地方和相關部門根據傳承人數量、資質、輻射人口的不同，分別授予“傳習基地”“傳習所”“傳習點”三種不同的名稱。一件“泥叫虎”的制作完成，要經過制模、修坯、安哨等十幾道工序，因為訂單量越來越多，聶鵬開始將部分工藝外包。“周邊很多農戶承接泥坯制作工序，后期加工由傳承人統一完成。”聶鵬說，目前農戶已深度參與聶家莊泥塑的傳承與產品銷售。一些鄉親熱情高漲，會定期參加工作室組織的“茶話會”，討論什么技藝應該升級。紹興市上虞市安康市石泉縣濟南市商河縣泰州市高港而且大多數基層工重申報，不重視保護，實際上是對文化的漠視和損傷。”在全球化與現代化的發展進程中，很多非遺文化受到外來文化的沖擊。這種現代化的語境改變了一代人的價值觀念和思維方式，一方面，地方社會群體認識不到自身文化遺產的獨特性，不能自覺地產生文化自信和文化認同感；另一方面，在非遺資源的保護和開發中。